трактате Горайот опубликовал в 1938 г. Под этим же названием издал ряд последующих трудов (Государственная премия Израиля за 1970 г.). В 1940 г. получил смиху. В 1945 г. стал даяном раввинского сефардского суда Иерусалима. В 1947 г. был избран главой каирского раввинского суда и помощником главного раввина Египта. Вступил в открытый конфликт с египетским правительством, запретив членам общины распространять антиизра-ильские листовки и жертвовать деньги на египетскую армию. В 1950 г. вернулся в Израиль и был назначен главой раввинского суда Петах-Тиквы, а в 1958 г. — раввинского суда Иерусалима. В 1968 г. стал главным сефардским раввином Тель-Авива, где возглавил ешиву Тора ве-гораа. Верховный сефардский раввин Израиля в 1972–1983 гг. Сыграл выдающуюся роль в создании в 1984 г. группой сефардских лидеров, вышедших из Агудат Исраэль, ортодоксально-религиозной партии Шас. Со времени создания партии возглавляет высший партийный орган — Совет мудрецов Торы.

142

Урбах Эфраим-Элимелех (1912–1991) — израильский исследователь Талмуда и равви-нистической литературы. Учился в хедере и ешивах, а также в раввинской семинарии, где получил звание раввина. В университетах Бреслау и Рима изучал семитскую филологию и историю, получил степень доктора. С 1938 г. жил в Эрец-Исраэль. Во время Второй мировой войны служил военным раввином в Еврейской бригаде, во время Войны за независимость — в Армии обороны Израиля. По окончании войны — зав. отделом научных учреждений Министерства образования и культуры. С 1953 г. преподавал агаду и раввинистическую литературу в Еврейском университете. В 1956 г. возглавил в нем отделение Талмуда, с 1958 г. — профессор. В 1956–1960 гг. возглавлял Институт иудаики Еврейского университета. В 1962–1968 гг. — председатель отдела гуманитарных наук Израильской академии наук. С 1980 г. — президент Академии. Труды Урбаха посвящены талмудической и средневековой литературе: Баалей га-Тосафот (“Тосафисты”, 1955); “Мудрецы Талмуда: верования и воззрения” (1969); “Галаха — ее истоки и развитие” (1984). С 1965 г. возглавлял международный союз по изучению иудаики. В 1969 г. основал движение Га-Тнуа ле-ягадут га-Тора (“Движение за иудаизм Торы”). Глубоко религиозный человек, Урбах был активным противником любого клерикального принуждения.

143

Лейбович Иешаягу (1903–1994) — израильский ученый, писатель и общественный деятель. Получил звание доктора философии в Берлинском университете в 1924 г., а доктора медицины — в Базельском университете в 1934 г. В 1935 г. переехал в Эрец-Исраэль, с 1935 г. работал в Еврейском университете (с 1942 г. — профессор). Опубликовал ряд научных работ по проблемам органической химии и биохимии (сахара и энзимы) и нейрохирургии (механизмы нервной регуляции сердца). Его перу принадлежат также работы в области иудаики Тора у-мицвот ба-зман га-зе (“Тора и заповеди в наше время”, 1954); философии науки Туф ва-нефеш. Га-байя га-психофизит (“Тело и душа, психофизическая проблема”, 1983). С 1972 г. находился на пенсии, но активно продолжал преподавательскую работу и общественную деятельность. Автор концепции национальной сущности еврейского народа, утверждающей, что еврейство, каким оно существует на протяжении трех тысяч лет, самоопределилось и сохранило все свое своеобразие исключительно благодаря укладу жизни, основанному на практическом исполнении предписаний Галахи. Его концепция исключает из иудаизма принцип воздаяния, рассматривая его как прагматическую уступку массовому сознанию верующих, а также концепцию мессианства и этику. Главное в иудаизме — практическое исполнение мицвот, прежде всего галахических предписаний, в отношении шабата, кашрута, семейной жизни. Лейбович видел в их добровольном исполнении величайший подвиг. Резкие, а часто и экстремистские высказывания Лейбовича против израильской политики на контролируемых территориях, решительное осуждение им Первой Ливанской войны и другие аналогичные оценки он объясняет не пацифистскими установками, а тем, что проходящая, по его мнению, утрата израильским обществом еврейской идентичности лишает подобные акции национально-исторического оправдания. Его многочисленные выступления с крайне экстремистской критикой политики Израиля на контролируемых территориях и отношения к арабским гражданам превратили Лейбовича в культовую фигуру израильских левых.

144

Шокена Институт (Институт еврейских исследований им. Шокена) — научно-исследовательский институт в Иерусалиме, созданный на базе Библиотеки Шокена (Шокен Шломо-Залман [1877–1959] — предприниматель, издатель, коллекционер, меценат и деятель сионистского движения), которая была основана в начале XX в. в Германии Шокеном; библиотека превратилась в одно из самых значительных собраний ранней гебраики в мире и к середине 1920-х гг. включала в себя около 60 тыс. редких книг и рукописей. В 1920 г. при библиотеке возник Институт исследований средневековой еврейской поэзии (на иврите). В 1934 г. Библиотека и Институт были переведены в Иерусалим. В 1961 г. они объединились с Еврейской теологической семинарией, в рамках которой был создан автономный Институт Шокена. Деятельность его была расширена, был создан Институт Талмуда, готовивший научно-критические издания библейских текстов и комментарии к ним, а также отдел исследований еврейской мистики и каббалы. В 1980-2000-х гг. деятельность Института свелась, главным образом, к проведению курсов лекций и устройству выставок.

145

Каплан Мордехай-Менахем (1881–1984) — религиозный философ, основатель реконструктивизма (еврейского религиозного течения, рассматривающего иудаизм как развивающуюся религиозную цивилизацию, которая, подобно другим цивилизациям, обладает, наряду с религией, также и историей, языком, социальной структурой, правилами поведения, духовными и общественными идеалами). Был привезен родителями из Российской империи в США в десятилетнем возрасте. Хотя Каплан получил в детстве ортодоксальное образование, он уже в школе заинтересовался неортодоксальными представлениями о Библии и религии. В 1909 г. окончил Еврейскую теологическую семинарию и затем около 50 лет преподавал в ней. В 1922 г. основал Общество по распространению иудаизма — главный центр реконструктивистского движения. Согласно Каплану, религиозный характер иудаизма как развивающейся цивилизации изменяется в зависимости от условий, места и времени. Он утверждает, что религиозный характер иудаизма более всего проявляется в раскрытии им смысла и ценности человеческого существования в “борьбе с Богом”, в его ритуальном аспекте, проявляющемся в семье, синагоге и общине. Религиозная концепция Каплана натуралистична. Бог выступает в ней как космическая сила, служащая залогом реализации моральных ценностей и идеалов человека. В соответствии с концепцией Каплана, в опубликованном в 1945 г. реконструктивистском “субботнем молитвенике” были исключены упоминания об избранности еврейского народа, о богоданности Торы и о Мессии как личности. Главные произведения Каплана: “Иудаизм, как цивилизация” (1934), “Значение Бога в современной еврейской религии” (1937), “Вера и мораль” (1954) и др.

146

Гринберг Хаим (1889–1953) — сионистский деятель, сионист, философ. С ранней юности публиковал много статей на русском языке и на иврите на философские и политические темы. С началом Первой мировой войны в Москве был редактором сионистского еженедельника “Рассвет”. После установления власти большевиков неоднократно арестовывался за сионистскую деятельность. С 1921 г. жил в Берлине, был редактором органа Всемирной сионистской организации Га-Олам. С 1924 г. жил в США, был редактором ряда сионистских изданий; во время Второй мировой войны — глава американского Чрезвычайного сионистского совета. В 1946 г. был назначен директором отдела