В последние годы в Закубанье, когда военные неудачи истощили его войско, Мансур, казалось, сознательно искал смерти. Но легкая смерть от пули или штыка не была суждена ему. Он обречен был испить чашу испытаний до дна. Судьба его должна была завершиться самой тяжкой для жителя гор мукой — лишением свободы, пленом.

Когда русские войска после долгого кровавого штурма в июне 1791 года ворвались в горящую Анапу, которую он защищал упорно, до последнего бойца, не позволив турецким военачальникам сдать город, Мансур, уже оставшись один, продолжал обороняться в пороховом погребе крепости. Его удалось взять в плен только после того, как у него закончились боеприпасы. Глубоко верующий мусульманин, он не мог покончить с собой, ибо Аллах запрещает самоубийство.

Русский офицер, присутствующий при пленении Мансура, описал это событие в весьма восторженных тонах: «Наконец-то взят в плен пророк Ушурма, столь долго приносивший россиянам беспокойства! Он и тогда, когда уже не осталось ни малейшей надежды к спасению, долго еще защищался… Представлен главнокомандующему Гудовичу и тем умножил блеск нашей победы. Ушурма тотчас был препровожден в Петербург».

Когда пленный имам Шамиль жил в Калуге, раз в неделю к нему приходил высокопоставленный офицер Руновский, готовивший его жизнеописание, и предлагал тему, которую пленник должен был осветить. Однажды он задал пленнику вопрос: «Кто был имам Мансур?» Шамиль восторженно, с огромным уважением к памяти Мансура, обрисовал образ своего далекого предшественника (Мансур скончался за три года до рождения Шамиля). Он назвал имама из чеченского села Алды родоначальником духовного и политического возрождения мусульман Северного Кавказа. Свой рассказ Шамиль закончил такими словами: «Мансур был человеком, одаренным от природы всеми высочайшими достоинствами — моральными и физическими… Он владел необыкновенным даром слова, который, при его мужественной, увлекательной наружности, имел неотразимое влияние на горцев, симпатизирующих всему, что резко бросается в глаза или поражает слух».

Как известно, все захваченные в плен руководители восстания 1787–1791 годов, кроме Мансура, были помилованы. Их удалось сломить и заставить раскаяться в своих «злодеяниях». Мансур оказался непоколебим. Он наотрез отказался признать свою борьбу «злодейством по заблуждению» и тем, по убеждению следователей Тайной экспедиции, доказал, что «имеет дух, готовый к новым мятежам».

Имам Мансур призвал горцев к борьбе за освобождение своей земли, и они пошли за ним, понимая, что только так они смогут сохранить свое достоинство и честь. Что только таким героическим самопожертвованием могут дать право своим потомкам с гордостью произносить слово «чеченец».

Так сказал о своих земляках известный поэт Магомет Мамакаев.

Именно так был воспитан великий чеченец — шейх Мансур. Жизнь его была коротка — тридцать лет с небольшим. Период же его активной деятельности и того меньше — с 1785 по 1791 год. Но за это время Мансур навсегда вошел в историю Кавказа и России.

***

Отдавая жизнеописание великого имама на суд читателей, автор считает необходимым отметить, что это не сугубо документальное исследование профессионального историка, но отнюдь и не роман. Это попытка рассказать о жизни выдающегося исторического деятеля, опираясь не только на документы и воспоминания современников, но и на народные предания — живую память Кавказа. Автор благодарит старожилов Чечни — Мухади-Хаджи Дадаева из Шароя и Али-Хаджи Ордашева из Саноя, которые сообщили ему переданные через поколения сведения о жизни Мансура.

В своей работе автор использовал немало документальных источников и труды профессиональных историков — А. Беннигсена, В. Г. Гаджиева, Н. А. Смирнова, Т. Кутлу и многих других. Одним из наиболее полных и добросовестных исследований жизни Мансура является монография Ш. Б. Ахмадова «Имам Мансур», изданная в 1991 году. С нее, по сути дела, начался процесс объективного освещения деятельности выдающегося сына Кавказа.

Автор рад выразить глубокую признательность тем, чьи добрые советы и неоценимая помощь сделали возможным выход первой биографии шейха Мансура в серии «Жизнь замечательных людей». Это советник Президента Российской Федерации, доктор юридических наук, профессор Асламбек Аслаханов; доктор исторических наук, профессор Шарпудин Ахмадов; доктор исторических наук, профессор Явус Ахмадов; писатель и историк Муса Гешаев; доктор философских наук, профессор Андарбек Яндаров; доктор филологических наук, профессор Хасан Туркаев; писатель и журналист Игорь Цыбульский. Хочется поблагодарить работников издательства «Молодая гвардия», его генерального директора Валентина Федоровича Юркина и директора типографии Кирилла Андреевича Молчанова за оперативное и профессиональное издание книги.

Алауди Мусаев

В марте 1785 года на территории Чечни начало стремительно разрастаться народное движение горцев. За короткое время оно охватило соседние области — Дагестан, Кабарду, Черкесию (Адыгею), а затем и весь Северный Кавказ. Во главе движения встал чеченец Ушурма (Учерман), названный в народе Мансуром, что означает по-арабски «непобедимый».

Имя этого человека до сего времени окутано туманом легенд. Мансуру поклонялись, называя своим учителем, все последующие имамы Чечни и Дагестана. Биографы самого известного из них — третьего имама Шамиля — сообщают, что у горского вождя был учитель, «заветы которого он свято соблюдал». Сам Шамиль рассказывал, что с детства запомнил рассказы стариков о подвигах знаменитого имама, о его горячей любви к своему народу и земле. Под их воздействием сложился его характер.

«Имам» по-арабски означает «стоящий впереди». Так называют богословски образованного человека, который руководит молитвой в мечети, а по пятницам произносит проповедь перед верующими. В преданиях народов Кавказа предводитель освободительного движения 1785–1791 годов имам Мансур именуется еще и шейхом. Этим титулом (от арабского «шайх») именовались не только князья или вожди племени, но и главы мусульманских духовных орденов или сект. При этом сами чеченцы редко называли Мансура шейхом. Его звали просто по имени или «Алдара имам», по-чеченски — алдынский имам. Шейхом его именовали другие народы Кавказа, где этот титул считался самым почетным. Так же — «шейх» или «ших» — он зовется в российских официальных документах.