причиной этого огромного разочарования, по-видимому, является то, что она забывает о своем происхождении и теряет свою истинную сущность.

Поглощенная правлением Зевса, Гера отрекается от собственной власти и пренебрегает своим народом. Она подчиняется Зевсу, принимая пояс целомудрия, и тем самым отрезает себя от сексуальных ритуалов богинь, которые сама же возглавляла ранее. И все же, хотя Гера и Зевс постоянно конфликтуют, после они всегда примиряются, как если бы конфликт служил основой их отношений и поддерживал их существование.

В карте Юнона также обозначает возможность жизни в токсичных отношениях, где царят игры власти и доминирования, которые длятся за счет того, что питаются возникающим напряжением. В итоге у Геры развивается болезненная ревность. Она ревнует к завоеваниям Зевса и постоянно мстит. Интересно то, что злобу она вымещает не на самом супруге, а объектах его завоеваний. Таким образом, в Юноне мы встречаем одну из теней женской энергии – женское соперничество. Она легко впадает в зависимость от сравнений, вместо того чтобы уважать уникальность отношений между двумя людьми. Ее ревность патологическая. Согласно Юнгу, боги и богини – это болезни, а ревность Юноны – вечная божественная ревность, настоящая мистерия. Юнона отчаянно преследует любовниц и незаконнорожденных детей супруга, но никогда его самого, несмотря на то, что их изначальная связь в этот момент даже не находится под угрозой. Она испытывает своего рода гинофобию, страх других женщин, так как они, несомненно, могут являться отражением тех аспектов, что присущи ей самой и которые она в себе старательно подавляет. В натальной карте Юнона может являться индикатором нашей ревности, способной достигать патологического уровня.

Кроме того, Гера отрезает себя от женской сексуальной и творческой природы, это, в свою очередь, приводит к тому, что плоды ее союза с Зевсом несут на себе печать ее собственных ран. Она порождает Тифона, многоголового змея. Самостоятельно, без участия Зевса, дарует жизнь Гефесту – в отместку супругу за рождение Афины путем партеногенеза головы. Но, считая Гефеста невероятно уродливым, решает избавиться от него и сбрасывает с Олимпа. В итоге Гефест на всю жизнь остается хромым и впоследствии оказывается усыновленным Фетидой и Евриномой. Один из немногих сыновей, появившихся на свет от союза Геры с Зевсом, – не кто иной, как Арес, жестокий бог войны, пребывающий во власти своих первобытных импульсов. Он является идеальным отображением аспекта мужского начала, отсылающего к скрытым гневу и ярости.

Таким образом, Юнона в своей тени обозначает в карте затрудненность интеграции анимуса, то есть мужской составляющей, заключенной в женщине (или любом человеке, идентифицирующемся со своей женской сущностью), с жестокими, порой даже монструозными мужскими энергиями. Но не будем забывать, что этимология слова «монстр» берет начало от латинского monstrare, что означает «показывать». Эти монстры обращают наше внимание именно на те аспекты, которые Юнона чаще всего предпочитает не замечать.

Наконец, неверность – патология, тесно связанная с тенью Юноны. Это не означает, что Юнона непременно указывает на то, что мы столкнемся с неверностью в наших отношениях, особенно если она имеет отрицательный аспект. Однако, безусловно, затрагивает вопрос о преданности внутри пары. Кристин Даунинг[41] предполагает, что проблема Геры может заключаться не столько в неверности мужа, сколько, наоборот, в его чрезмерной верности. Это весьма дерзкое предположение, которое может быть неправильно истолковано. Тем не менее оно говорит об истине: вступая в брак с Зевсом, Гера отрезает себя от линии жриц, наследницей которой является, и отказывается от сексуальной свободы, упорно держась за свой пояс целомудрия. Таким образом, в картах Юнона, касаясь вопроса верности/неверности, призывает нас развивать эротический интеллект, как пишет Эстер Перель[42], чтобы наши отношения являлись источником не только безопасности, но и эротического спонтанного самовыражения.

Создается впечатление, что в мифологии супружеская связь занимает центральное место в отношениях между Герой и Зевсом. И действительно, мы обнаруживаем в храмах, что центральное место отведено именно брачному ложу. Однако известно очень мало эпизодов, рассказывающих о страстных утехах этой пары. Тексты в большинстве своем описывают классические трудности брака, который довольно скоро прекращается на сексуальном уровне. По мнению Кристин Даунинг, существует страх, возникающий из подавления собственной сексуальности. Например, Гера является врагом Диониса и его спутниц, менад, безоглядно предающихся всем видам страстей. И именно подобное упрямство в отношении брака и верности, кажется, приводит Геру к заточению в образе супруги.

Таким образом, Юнона отрезает себе доступ к тем аспектам своей женственности, которые могли бы позволить ей полноценно проживать в браке сексуальность. Она становится индикатором глубоко залегающих страхов, зарождающихся в интимных отношениях, – страх предательства, отторжения, покинутости. За всем этим скрывается вопрос: от чего именно Юнона отказывается, что она отвергает и предает относительно себя?

Ключ интеграции архетипа

Юнона – свободная, дикая суверенная царица, которая теряет власть, забывает и расстается с ней. Ее мифология, кажется, полностью сосредоточена на разочаровании, гневе и ревности. И все же она таит в себе наследие престола, красоту способности открыться другому и по-настоящему встретить его.

Юнона заставляет нас приблизиться к другому и при этом ввергает в самые тяжкие муки, пробуждая болезненные воспоминания, связанные с отверженностью и покинутостью. Но на самом деле не приближает ли все это нас к себе? Ключ к интеграции Юноны заключается в том, чтобы заключить внутренний союз, вступить в настоящий брак с собой.

Юнона отправляет нас в путешествие, погружая в любовные, интимные отношения, где договор заключается как сознательно, так и бессознательно. Она является суверенной хранительницей священных уз, ткет отношения, коренящиеся в судьбах людей. Ее задача заключается в установлении своих правил в мире материи.

В некотором смысле можно сказать, что Юнона должна интегрировать в себя Психею, чтобы суметь жить обязательствами глубокого союза, основанного на любви.

Согласно Марии-Луизе фон Франц[43], в мифе об Эросе и Психее именно Эрос является пробуждающим агентом, тем, кто инициирует процесс индивидуации Психеи, чтобы направить ее к более осознанному объединению с ее собственным эросом: «Задача Психеи – это обязанность души открыться тайнам союза, сознательно заявив о своей доле анимуса».

Миф о Психее рассказывает историю