считают их подобными христианам, которые приписывают такой же божественный характер и Иисусу Христу; между тем Ахл-е Хакк признают, что каждый человек, через особенное благочестие и любовь к Богу, может соединиться с Ним и даже сделаться богом151. Но так как эти две секты носят общее название носейри, то их должно считать только за одну секту. Затем Джон Браун говорит об учении носейри: «Они (носейри) мало почитают ислам, хотя и признают себя магометанами… Ахл-е Хакк смотрят на корейшитского пророка (Мухаммеда) как на обманщика и не посещают мечетей, не совершают молитв, кроме абсолютно необходимых случаев. Они претендуют на чисто духовную религию и очень веротерпимы к другим религиям. Они отличаются от обыкновенных мусульман тем, что не верят ни в какую легальную нечистоту и потому не нуждаются в основаниях, предписываемых исламом. Они разделяются на: эглю-шариат – “людей принятого религиозного закона”; эглю-магрифат – “людей религиозного знания, или мудрости”; эглю-тариката – “людей разрушительных порядков”; эглю-хакикат, или эглю-хакк – “людей истинной веры, или истины”»152. Вот принципы секты носейри. Их-то вместе со своим устройством она и сообщила суфизму.

Подвергшись в Персии сильному влиянию со стороны секты носейри, суфизм получил форму совершенно законченного своеобразного института, которого существование в исламе по-прежнему признается законным. Персия простирает свое влияние на суфизм даже до того, что последователи его, после того как оно получило полную организацию, вместо суфиев начинают называться дервишами – словом персидского происхождения. Слово «дервиш» в настоящее время сделалось общим названием для всех дервишей, в какой бы стране они не находились и к каким бы орденам не принадлежали. В Персии суфизм, или дервишество, воспитал множество ревностнейших и знаменитых последователей своего учения, которые из Персии разошлись во все другие магометанские страны, как то: Индию, Бухару, Аравию, Сирию, Кавказ, Турцию и в Северную Африку с целью распространения дервишского учения и сообразно со своим пониманием и индивидуальным характером основывали здесь дервишские общины. Сами основатели этих общин делались самостоятельными главами их: каждая из них распадалась на множество других общин, находившихся в родстве с первоначальной, от которой они произошли.

Так образовалось множество «дервишских орденов» с их общинами и мало-помалу покрыло своею сетью все упомянутые магометанские страны, в которых дервиши усвоили, кроме общего названия, еще и частные. Так, напр., в Индии они стали называться еще факирами, в Бухаре и Русском Туркестане – ышанами, на Кавказе – мюридами, в самой Персии, по каким-то странным обстоятельствам, за дервишами осталось арабское название – суфии, а в Турции, Египте и других западных странах особенною популярностью пользуется название «дервиш».

Из всего сказанного следует, что настоящим гнездом дервишества была собственно Персия. Поэтому она справедливо и называется всеми ориенталистами «классическою страною» такого оригинального явления, как дервишество153.

Когда образовалось множество самостоятельных дервишских орденов, когда они стали распространяться по всем магометанским странам, тогда за дервишами и их орденами, кроме общего и частных названий, утверждались еще такие имена, которые могли бы отличать как дервишей, так и их ордена один от другого, т. е. за орденами утверждались имена основателей. Поэтому и в настоящем сочинении дервишские ордена далее будут называться по имени их основателей.

Писавшие о дервишах различно отвечают на вопрос о том, сколь велико число всех дервишских орденов. Так, одни утверждают, что их существует до шестидесяти, а другие – до ста154; а Мирза Казем-Бек прямо говорит, что всех дервишских орденов – тридцать пять155. По большинство ориенталистов согласно утверждает только, что дервишских орденов бесчисленное множество, так как почти каждый орден разветвляется на огромное число других орденов. Вследствие этого, по сознанию ученых последней категории, происходит малая известность некоторых из них, а отсюда далее возникает большое затруднение при определении оттенков, которыми эти ордена отличаются один от другого. Зато, продолжают они, достаточно изучить основательно только замечательнейшие из них, чтобы вполне определить характер и всех остальных, «потому что, говоря словами Малкольма, хотя суфийские ордена и различаются между собою в именах и в некоторых маловажных обычаях, однако все они согласны в своих основных принципах»156. Совершенно так же рассуждает об этом и Джон Браун157.

Но среди бесчисленного множества дервишских орденов все ориенталисты ясно и согласно между собою определяют известное число так называемых оригинальных, или главных из них, от которых происходят и все другие. В этом случае ориенталисты вполне доверяют показаниям самих дервишей и говорят собственно их словами. Сами дервиши разделяют все свои ордена на «оригинальные» – усул и «ветви» – фуруг158, и последние они считают происходящими от первых. По их же показаниям, существует только двенадцать оригинальных орденов, а остальные все суть «ветви» последних. Вот список этих двенадцати орденов, приводимый Джоном Брауном со слов одного дервиша из ордена кадирийя:

«1. Рифайя.

2. Сагади.

3. Суграверди.

4. Шибони.

5. Мевлеви.

6. Кадирийя.

7. Накшбандия.

8. Вэйси.

9. Джельветти.

10. Хальветти.

11. Ведави.

12. Дэссуки, или бурхами»159.

Только немногие из этих оригинальных орденов дервиши признают происходящими от Абу Бакра ас-Сиддика – первого халифа – через его непосредственного преемника Салмана аль-Фариси, именно ордена мевлеви и накшбандия, а остальные все, по словам дервишей, происходят от Али через Хасана аль-Басри160. Ордена, происходящие от Абу Бакра, называются садики, а происходящие от Али – аливи. При этом надо заметить, что одни из оригинальных орденов отличаются особенной плодовитостью в своих «ветвях», а другие менее богаты в этом отношении. Так, особенным богатством в ветвях отличаются два ордена – хальветти и накшбандия161. В то время как все оригинальные ордена признаются происходящими, одни – от Абу Бакра, а другие – от Али, некоторые из их ветвей считаются происходящими от обоих халифов вместе. Таков, напр., орден бекташи162. Затем, одни из оригинальных орденов стоят ближе к своему общему типу, по устройству и учению, а другие дальше. Вполне воспроизводящим в себе образ первых суфийских общин Абу Бакра и Али выдает себя орден накшбандя, основатель которого, живший в XIV в. по Р. Хр., сознав, что все существовавшие в его время дервишские ордена совершенно уклонились от своего образа, устроил свой орден именно с целью восстановить этот образец163.

Почти все оригинальные ордена пользуются большою известностью и уважением во всех мусульманских странах, потому, конечно, что они – оригинальны. Но многие из ветвей не уступают им в своей популярности и славе, а некоторые из них даже и превосходят.

Если принять во внимание и ветви и спросить, сколь же велико число всех известнейших орденов, то при ответе и на этот вопрос придется встретить немалое затруднение, потому что писавшие о дервишах различно отвечают и на