Однако, в значительной степени подспудно, в самом сердце ортодоксального сионизма зарождалась грозная мессианская идеология. Она была детищем Абрама Ицхака Кука, родившегося в 1865 году в Российской империи. Он служил на различных второстепенных должностях в разных синагогах Восточной Европы. Затем в 1904 году Кук эмигрировал в Палестину и стал главным раввином Яффы. В 1921 году он получил должность главного ашкеназского раввина Палестины.

Зная о сотрудничестве Кука с сионистскими властями, многие предполагают, что он поддерживал «Мизрахи». Однако он никогда не был сионистом, хоть и выступал за тесное сотрудничество со светскими сионистами в деле возвращения евреев на Святую Землю. Но на самом деле Кук придерживался глубокого, крайне эзотерического теологического мистицизма. С его точки зрения, светские сионисты, сами того не понимая, делали Божью работу по возвращению на Святую Землю и созданию там сообществ и институтов. Мнение светских сионистов по идеологическим и религиозным вопросам не было важно. Важен был процесс искупления еврейского народа, которому они помогали.

Мессианство Кука носило сугубо теоретический характер. Но вскоре его учение породило куда более явную и практичную идеологию, распространившуюся среди его последователей. Его сын, раввин Цви Иехуда Кук, возглавил это движение. Он интерпретировал захват Святой Земли как божественный акт, предвещающий наступление мессианской эры «вскоре в наши дни», как обычно говорилось в молитвах.

К 1967 году эта идеология становилась все популярнее среди молодых активистов Национальной религиозной партии. Они основали «Гуш Эмуним», где проповедовали беспрецедентный вид еврейского мессианства – мессианство без мессии. Схожесть этого движения с отрицанием фигуры мессии в реформистском движении во имя осуществления в идения пророков Израиля шокировала бы сторонников «Гуш Эмуним».

Радикальное новшество «Гуш Эмуним» заключалось в следующем: Земля Израиля выступала в роли мессии. «Искупление» любой ее части неизбежно приведет к «концу времен». Последователи «Гуш Эмуним» начали создавать небольшие, изначально незаконные, поселения на Западном берегу. Поначалу и позднее правительство пыталось бороться с ними, но со временем их возникало все больше. Поселения основывали как члены «Гуш Эмуним», так и участники других течений. В более широком контексте, значительная часть светского населения Израиля стала понимать, что эти новые поселенцы, ортодоксальные или нет, были ближе к первым сионистам, чем кто бы то ни было. Они отказались от радостей жизни ради «духа первооткрывателей», к тому времени почти исчезнувшего.

Число еврейских поселений на Западном берегу, Голанских высотах и Синае медленно росло. Также увеличивались еврейские кварталы в восточном Иерусалиме. Но рабочие партии в правительстве по-прежнему придерживались политики мира.

В то же время еще в одной сфере возник феномен, серьезно повлиявший на историю сионизма и Израиля: массовая эмиграция евреев из Советского Союза. Она стала возможна прежде всего благодаря важному изменению в Законе о возвращении, принятому Кнессетом в 1970 году. В новой редакции закона указывалось:

Права еврея согласно настоящему закону, и права репатрианта согласно «Закону о гражданстве (1952 г.)», а также права репатрианта, в соответствии со всеми другими законодательными актами, предоставляются также ребенку и внуку еврея, супругу/супруге еврея и супругу/супруге детей и внука еврея; за исключением того, кто был евреем и добровольно обратился в другую религию.

Эту поправку приняли в первую очередь в ответ на несколько спорных решений Верховного Суда, касающихся вопроса о том, кто является евреем. Но она стала судьбоносной для третьей по численности еврейской общины в мире – для евреев в Советском Союзе. В середине-конце 1960-х годов в СССР произошел небольшой всплеск популярности сионизма и иудаизма параллельно с возникновением движений, призывающих к соблюдению прав человека и гражданина. Еврейская община в США отреагировала на это созданием движения по «спасению советских евреев». Они убеждали правительство США связать продажу СССР жизненно важных технологий с разрешением евреям эмигрировать. Советское правительство неохотно согласилось на эти условия и разрешило уехать беспрецедентно большому числу евреев. Часть из покинувших Советский Союз решили переехать в США или в другие страны, где жили евреи, но большинство эмигрировало в Израиль. Они не были сионистами. Большинство новых переселенцев проживало на территориях, присоединенных СССР после 1945 года, или было родом с Кавказа и из мусульманских регионов, где «деиудаизации», как в РСФСР, УССР и БССР, не было. Таким образом, с 1968 по 1979 год почти 250 000 евреев из СССР приехали в Израиль.

Однако их новая родина менялась прямо на глазах из-за еще одной арабо-израильской войны – Войны Судного дня 1973 года. Армии Египта и Сирии внезапно напали на Израиль и достигли значительных успехов. Лишь спустя несколько дней Армия обороны Израиля и руководство страны оправились от шока и успешно отразили атаку. Но успеху на поле боя сопутствовало поражение в политике. Большинство жителей Израиля осудили действия премьер-министра Голды Меир и министра обороны Моше Даяна. Следственная комиссия во главе с судьей Верховного Суда Агранатом формально освободила их от ответственности. Виновными назвали руководство Армии обороны Израиля, но Меир и Даяну так и не удалось снова получить поддержку широкой общественности. Спустя почти семь месяцев после окончания войны они ушли в отставку.

Илл. 7. Движение «Мир сейчас» («Шалом Ахшав») было основано в 1978 году. Оно стало крупнейшим в Израиле движением против войны и оккупации. На плакате написано: «Нужно разделиться сейчас ради мира. Мир сейчас». Его участники призывали израильское правительство к отказу от оккупированных территорий, чтобы достичь мира между израильтянами и палестинцами

Оглядываясь назад, можно сказать, что арабо-израильская война повлекла за собой пять последствий. Во-первых, гордость, возникшая после Шестидневной войны, серьезно, можно сказать критически, пострадала из-за неудач первых дней арабо-израильского конфликта. Многим людям снова казалось, что Израиль уязвим и стоит на грани уничтожения. Во-вторых, усилился отток населения из Израиля, хотя его объемы были небольшими. Постепенно уехавших в израильском обществе и культуре перестали резко осуждать. У все большего числа израильтян стали появляться сестры, братья и дети, которые уезжали из Израиля на Запад. В скором времени в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе возникли огромные диаспоры уехавших из Израиля. В конце концов они также появились в Берлине и других немецких городах, что весьма смутило идеологов сионизма и израилизма. Спустя десятилетия вопрос о том, что сионизм значит для евреев, которые родились и выросли в Израиле, но добровольно покинули его ради более простой жизни без постоянной войны и экономических кризисов, стал серьезным вызовом самой сути сионизма.

В-третьих, сразу после Войны Судного дня капитан запаса Армии обороны Израиля, который во время войны был командиром крупного аванпоста, разбил палатку у офиса премьер-министра в Иерусалиме. Там он установил знак с надписью: «Бабушка, твоя защита провалилась. Три тысячи твоих детей погибли». В сионистском движении в Израиле и раньше было много острых противоречий. Но этот протест аполитичного офицера, который обвинял непосредственно премьер-министра Голду Меир и ее правительство в поражении в войне и в смерти тысяч солдат, был беспрецедентным. Его поддержали многие. Постепенно это движение выросло и стало называться «Мир сейчас». Также образовались другие государственные организации, которые противостояли оккупации, поселениям и любому правительству, правому или левому, которое их поддерживало.

Четвертым следствием стало ухудшение положения Израиля на международной арене. Это произошло из-за двух различных, но взаимосвязанных причин: усиливающейся критики оккупации Западного берега и Газы и, следовательно, растущей поддержки Палестины, особенно в развитых странах, и чрезвычайно сильной оппозиции Израилю со стороны СССР и всего советского блока. Возможно, самым неудачным моментом