породила рыцарство и чудесные сказания об Артуре и его доблестных рыцарях, поклявшихся "разбить язычников и поддержать Христа".

Христианство пришло в Уэльс в шестом веке, и вскоре после этого при монастырях и соборах открылись школы. Ученый епископ Ассер, служивший королю Альфреду в качестве секретаря и биографа, был родом из города и собора Святого Давида в Пембрукшире. Эти христианские святыни и поселения несли на себе основное бремя пиратских нападений из Нормандии, пока король Родри Великий (844-78 гг.) не прогнал их и не дал острову энергичную династию. Король Хайвел Добрый (910-50) объединил весь Уэльс и создал для него единый свод законов. Груффидд ап Лливелин (1039-63) был слишком успешен; когда он разгромил Мерсию, ближайшее из английских графств, Гарольд, будущий король Англии, объявил превентивную оборонительную войну и завоевал Уэльс для Британии (1063).

III. ИРЛАНДСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: 461-1066 ГГ.

После смерти святого Патрика и вплоть до XI века Ирландия была разделена на семь королевств: три в Ольстере, остальные - Коннаут, Лейнстер, Мунстер, Мит. Обычно эти королевства воевали между собой, за неимением путей сообщения с более широкими сферами вражды; но уже с третьего века мы слышим об ирландских набегах и поселениях на западных британских берегах. Летописцы называют этих налетчиков скоттами - видимо, кельтское слово, обозначающее странников; на протяжении всего этого периода "скот" означает ирландец. Войны были распространены повсеместно: до 590 года женщины, до 804 года монахи и священники должны были сражаться вместе с обычными воинами.32 Свод законов, по сути похожий на "варварские" кодексы континента, управлялся брегонами - высококвалифицированными юристами-судьями, которые уже в IV веке преподавали в юридических школах и писали юридические трактаты на гэльском языке.33 Ирландия, как и Шотландия, не успела завоевать Рим, а значит, не успела получить римское право и упорядоченное управление; закон так и не смог заменить месть судом, а страсть - дисциплиной. Правительство оставалось в основном племенным и лишь в отдельные моменты достигало национального единства и масштаба.

Ячейкой общества и экономики была семья. Несколько семей составляли септ, несколько септов - клан, несколько кланов - племя. Предполагалось, что все члены племени происходят от общего предка. В десятом веке многие семьи добавляли к племенному имени приставку Ui или O' (внук), чтобы указать на свое происхождение; так, О'Нилы заявляли о своем происхождении от Ниала Глундуба, короля Ирландии в 916 году. Многие другие брали имя отца, просто добавляя к нему приставку Mac-, то есть сын. Большая часть земли в седьмом веке находилась в общей собственности кланов или септов;34 Частная собственность ограничивалась домашним имуществом;35 Но к десятому веку индивидуальная собственность распространилась. Вскоре появилась небольшая аристократия, владевшая крупными поместьями, многочисленный класс свободных крестьян, небольшой класс арендаторов, еще более малочисленный класс рабов.36 В материальном и политическом отношении ирландцы в течение трех веков после принятия христианства (461-750 гг.) были более отсталыми, чем англичане; в культурном же отношении они были, вероятно, самыми развитыми из всех народов, живших к северу от Пиренеев и Альп.

У этого странного дисбаланса было много источников: приток галльских и британских ученых, бежавших от германских вторжений V века, рост торговых контактов с Британией и Галлией, а также освобождение Ирландии до IX века от иностранных нападений. Монахи, священники и монахини открывали школы любого масштаба и степени; одна из них в Клонарде, основанная в 520 году, насчитывала 3000 учеников (если верить патриотическим историкам);37 Другие были в Клонмакнуа (544 г.), Клонферте (550 г.) и Бангоре (560 г.). В нескольких из них читался двенадцатилетний курс, ведущий к получению степени доктора философии и включающий библейские исследования, теологию, латинскую и греческую классику, гэльскую грамматику и литературу, математику и астрономию, историю и музыку, медицину и право.38 Бедные ученые, чьи родители не могли их содержать, содержались за счет государственных средств, ведь большинство студентов готовились к священству, а ирландцы шли на любые жертвы ради этого призвания. В этих школах продолжали изучать греческий язык еще долгое время после того, как знание этого языка почти исчезло в других странах Западной Европы. Алкуин учился в Клонмакнуа; в Ирландии Джон Скотус Эригена выучил греческий, который сделал его дивом при дворе Карла Лысого во Франции.

Настроение и литература эпохи благоприятствовали легендам и романтике. Время от времени некоторые умы обращались к науке, как, например, астроном Дунгал или геометр Фергил, который доказывал шарообразность Земли. Около 825 года географ Дикуил сообщил об открытии Исландии ирландскими монахами в 795 году и привел в пример полуночный день ирландского лета, отметив, что тогда можно найти достаточно света, чтобы выковырять блох из своей рубашки.39 Грамматиков было много, хотя бы потому, что ирландская просодия была самой сложной для своего времени. Поэты были многочисленны и занимали высокое положение в обществе; обычно они совмещали функции учителя, юриста, поэта и историка. Объединяясь в бардовские школы вокруг какого-нибудь ведущего поэта, они унаследовали многие полномочия и прерогативы дохристианских жрецов-друидов. Такие бардовские школы процветали без перерыва с шестого по семнадцатый век, обычно поддерживались земельными грантами церкви или государства.40 В десятом веке было четыре всемирно известных поэта: Фланн Маклонайн, Кеннет О'Хартиган, Эохайд О'Флейнн и Тот Маклиаг, которого король Бриан Бору назначил архолламом, или поэтом-лауреатом.

В эту эпоху ирландские саги обрели литературную форму. Большая часть их материала была создана еще до Патрика, но передавалась из уст в уста; теперь же она была переложена на бегущую смесь ритмичной прозы и балладного стиха; и хотя до нас она дошла только в рукописях более позднего, чем одиннадцатый век, именно поэты этого периода сделали ее литературой. Один из циклов саг посвящен мифическим предкам ирландского народа. Фенийский, или оссиановский, цикл в захватывающих строфах повествовал о приключениях легендарного героя Финна Мак-Кумхайла и его потомков - фианнов или фениев. Большинство этих поэм традиция приписывает сыну Финна Оссиану, который, как нам сообщают, прожил 300 лет и умер во времена святого Патрика, передав святому часть своего языческого разума. Героический" цикл сосредоточен вокруг старого ирландского короля Кухулина, который сталкивается с войной и любовью в сотне похотливых сцен. Лучшая сага этого цикла повествовала о Дейрдре, дочери Фелима, главного барда короля Конора. При ее рождении жрец-друид пророчит, что она принесет много бед своей земле Ольстер; люди кричат: "Пусть ее убьют", но король Конор защищает ее, воспитывает и собирается жениться на ней. День ото дня она становится все прекраснее. Однажды утром она видит красавца Наоиза, играющего в мяч с другими юношами; она вылавливает случайно брошенный мяч и протягивает ему, и "он радостно сжимает мою