к которой примыкают также многие наши философы, считает, что мышление совершается только на базе языка. В качестве главного аргумента они выдвигают утверждение, что абстрактное человеческое мышление, или, как они иногда называют, подлинное мышление может существовать только на базе языка. Приведем некоторые наиболее типичные высказывания.

«Мысли людей могут возникать и существовать только на базе языкового материала в форме отдельных слов и их сочетаний. „Чистых“ мыслей, обособленных от языка, не существует»[116].

«Мышление, протекая в неразрывной связи с материальными физиологическими процессами головного мозга, вместе с тем может происходить и происходит только на основе и при помощи языка»[117].

«Язык и мышление находятся в неразрывном единстве: нет языка без мысли и, наоборот, мысли без языка»[118].

«Мышление и язык, – замечает А.Г. Спиркин, – находятся не в механическом взаимодействии, а в непрерывной органической связи. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого. Не только язык не существует вне мышления, но и мысли, идеи не существуют оторванно от языка… Процесс мышления не предшествует и не может предшествовать во времени процессу словесного выражения мышления. Мышление совершается не до облачения его в форму языка, а на основе языка. Мышление и формирование мысли в словах – это не два каких-то последовательных во времени процесса: сначала процесс выражения мышления, – а одновременный, единый процесс словесного мышления и осмысленной речи…

Иногда появляются объяснения, почему мышление может существовать на базе слов. Абстрактное мышление без слов невозможно… Слово с самого начала выполняет по существу незаменимую роль в обобщающей работе мышления. Именно с помощью слова человек оказался в состоянии перейти от познания отдельных предметов и явлений к их обобщенному отражению в форме понятий… Обобщение не может возникнуть без слов. Человек оказался способным отвлекать от предметов те или иные свойства лишь с появлением слова»[119].

«Без воплощения мысли в звуковой оболочке слова, – пишет В.И. Старовойтов, – без неизбежного участия внешней его стороны в процессе отражения мышлением объективного мира никаких мыслей, понятий об этом мире у человека фактически не может существовать. Объясняется это тем, что мысль в таком случае лишается возможности отвлекаться, абстрагироваться; она лишается способности обобщения конкретного в своеобразный душевный сплав – понятие»[120].

«Концептуальное мышление, оперирующее общими понятиями, вообще было бы невозможно без помощи языка»[121].

«Мышление понятиями, – замечает Е.М. Галкина-Федорук, – протекает в словесном оформлении. Всякое понятие реализуется, выявляется в слове или в словосочетании. Без слов понятия существовать не могут»[122].

«…без чувственно-материальных языковых средств, – по мнению П.В. Чеснокова, – появление абстракций невозможно»[123].

Отсюда неизбежно должен следовать вывод, что звуковой комплекс является создателем понятия. До возникновения звуковой оболочки никаких понятий быть не могло. Вряд ли такая точка зрения звучит достаточно убедительно. Само абстрактное понятие совершенно лишается истории. Оно появляется как чудо в связи с появлением слова.

Тогда появляется другой взгляд, объясняющий, как все это произошло. Оказывается, абстрактное постепенно накапливалось и уже потом произошел внезапный скачок, окончательно завершивший образование абстрактного понятия.

«Когда накапливается достаточное количество материала в форме восприятий и представлений, – пишет И.Д. Андреев, – чувственное познание скачкообразно перерастает в абстрактное мышление в форме понятий, суждений и умозаключений»[124].

«Мы считаем, – заявляет Л.О. Резников, – что этот скачок состоит в том, что отвлекаемые стороны, признаки мысленно отделяются, отрываются от всех прочих сторон, признаков, входящих в состав чувственных образов воспринимаемых предметов, соединяются со словесной формой, образуя значение слова и превращаются тем самым в особое нечувствительное содержание человеческой мысли – содержание понятия. Все это составляет единый акт: отвлекаемые признаки, отрываясь, соединяются (со словесной формой) и, соединяясь, отрываются (от прочих признаков); отрыв отвлекаемых признаков только и возможен благодаря соединению первых со словесной формой. Соединение со словесной формой это только конечный акт образования абстрактного понятия. До этого оно формировалось постепенно».

«…потребности, вытекающие так или иначе из условий материальной жизни, из их практической деятельности, обусловили необходимость перехода от мышления в представлениях к мышлению в понятиях, от элементарного наглядно-образного мышления к мышлению понятийному. Диктуемая практическими нуждами необходимость отвлечения и обобщения, выходящего за рамки возможного в наглядных представлениях, явилась источником образования понятий… Переход от представлений к понятиям предполагает наличие ряда предпосылок, условий. Эти предпосылки относятся, прежде всего, к содержанию мысли. Первым условием (общей предпосылкой) этого перехода является наличие в самой окружающей действительности существенно общего в предметах и явлениях, того объективно общего, сходного, которое могло бы отвлекаться и согласно которому предметы и явления могли бы обобщаться, группироваться в определенные классы. Вторым условием (специфической причиной) является наличие социально детерминированной потребности в отражении этого существенно общего путем такого способа отвлечения и обобщения, который возможен лишь посредством образования понятия. В процессе перехода от представления к понятию содержание понятия, его „материал“, подготовляется, складывается, конституируется по указанным выше причинам, принадлежащим, собственно, к неязыковой сфере».

«Таким образом, слово содействует рождению понятия и завершает процесс его образования. Слово является орудием образования понятия, но не его источником. Обобщающая роль слова производна, а не первична. Если бы понятия не отражали единства, общности, существующих в самих вещах, в материальном мире, то они не могли бы составлять значений слов»[125].

Того же взгляда придерживается П.В. Чесноков.

«Причиной исторического перехода от чисто чувственного отражения действительности к мышлению являются как чисто физические изменения в организме высших животных (прежде всего совершенствование и усложнение функций мозга), так и те изменения, которые произошли в объективных условиях жизни живых существ – непосредственных предков человека, а именно переход к общественному образу жизни и систематической трудовой деятельности, составившей материальную основу всего существования формирующегося общественного коллектива. Трудовой процесс, с одной стороны, требовал познания не внешних случайных и переходящих свойств предметов, а их внутренних признаков, являющихся более или менее устойчивыми и постоянными, составляющих сущность вещей и процессов, а также внутренних необходимых связей между предметами и явлениями, при которых возникновение одного предмета или явления неизбежно влечет за собой возникновение и другого. Без познания таких признаков и связей (хотя бы наиболее простых и доступных из них) трудовая деятельность невозможна. С другой стороны, сам материальный трудовой процесс давал возможность для такого познания, так как способствовал проявлению