Военная пляска сиу

Джон Брэдбери стал свидетелем победных плясок хидатсов: «По прибытии в деревню мы посетили несколько земляных домов, сооруженных также, как у арикаров. Мы покурили в каждом из них, и по суете среди женщин я понял, что они готовятся к пляскам. Некоторые надевали одежду мужей, для чего даже не удалялись в угол, совершенно нас не стесняясь. Приблизительно через полчаса началась пляска. Танцующие двигались по кругу с томагавками в руках. Время от времени они одновременно поворачивали лица к центру круга и потрясали оружием. Через некоторое время одна из них вступала в центр круга и произносила речь, потрясая оружием, в то время как остальные двигались вокруг нее. Я узнал, что природа их разглагольствований была одной и той же – похвальба заслугами мужей… Пляска продолжалась не более часа… за которой последовало пиршество с поеданием собачатины».

Льюис Морган спустя полстолетия также присутствовал на победной церемонии хидатсов: «Вскоре после нашего прибытия люди, толпившиеся на берегу, устроили Пляску Скальпов на вершине холма перед насыпями. У них были бубны… в которые били сами танцоры. Танцевали они в круге справа налево, человек тридцать, одну треть из которых составляли женщины. Женщины пели хором, на октаву выше, чем мужчины… Они праздновали захват скальпа сиу, о чем мы слышали в форте Пирр. Последний военный отряд еще не вернулся. Этим утром я встретил трех воинов, что захватили скальп, – раскрашенные и разодетые, они шли по деревне к лодке, распевая о своем подвиге».

Пляски Скальпов сиу проводились одержавшими победу воинами, их матерями и сестрами. При этом исполнялось много хвалебных песен. Пляски проводились в основном на открытой площадке в центре лагерного круга. Степы пляшущих мужчин имитировали птиц и животных и воинственные пантомимы. Мужчины танцевали в центре, а женщины, стоя полукругом лицом к ним, медленно делали боковые шаги в ритм барабанного боя. Лица всех танцоров были выкрашены в черный цвет. Хорошим танцором считался тот, чье тело было пригнуто, грудь выпячена вперед, колени согнуты, а голова поднята высоко. Время от времени голова поворачивалась, и танцор устремлял взгляд из стороны в сторону. Белден не раз видел эту церемонию у сиу. Он подробно описал ее: «Прибывших воинов ведут в палатку совета… После этого добытые скальпы готовят к празднику, натягивая их на небольшие ивовые обручи и выкрашивая кожу в красный цвет. Затем скальпы привязывают к длинному шесту, который втыкают в землю на открытой площадке, пригодной для исполнения плясок, в которых может участвовать все племя. Если скальп принадлежал мужчине, к его волосам прикреплялось орлиное перо, если же был женским, то никак не украшался. Воины, участвовавшие в экспедиции, вставали в большой или маленький круг вокруг шеста и танцевали. Если отряд потерял бойцов, из остававшихся дома воинов отбиралось такое же количество. Их лица выкрашивали в черный цвет от глаз до корней волос. Этих людей ставили ближе к шесту, но они не плясали, а стояли не двигаясь. По словам индейцев, они представляли людей, погибших в битве, в которой захвачены скальпы. После этого члены военного отряда вставали вокруг представителей погибших, а жители селения образовывали круг вокруг них. Женщины формировали два круга вокруг воинов – внутренний круг состоял из более старших. Каждый член военного отряда держал в руках тыквенную трещотку или маленький бубен, все время отбивая такт и распевая песню скальпов. Каждое племя (сиу. – Авт.) имеет собственную песню. Я слышал три или четыре разные песни скальпов среди сиу и думаю, что существуют другие. Некоторые авторы пишут, что если скальп захвачен летом, индейцы пляшут и празднуют победу, пока не опадут листья, а если зимой – пока весной не появится новая листва. Может быть, так обстоит дело у пауни, но у сиу такого обычая нет. Пляска Скальпов у них продолжается три дня и три ночи, и люди прерывают ее лишь для того, чтобы отдохнуть и поесть, после чего пляски возобновляются. По прошествии трех суток скальп снимают с шеста и отдают воину, содравшему его с головы врага. Владелец привязывает скальп к своему типи в качестве доказательства собственной доблести или вешает на пояс. Если на его поясе уже есть один скальп, их вешают по бокам». Кроме скальпов, во время Пляски могли использоваться и другие части вражеского тела: рука, привязанная к шесту за большой палец, пара ушей, гениталии. Возвращавшиеся воины привязывали их к шеям коней. Во время Пляски Скальпов женщинам, потерявшим родственников от рук врагов из этого племени, позволялось приблизиться к трофеям и постучать по ним палкой, выкрикивая оскорбления. Одна могла ударить по отрезанным ушам и крикнуть: «Ага! Если бы ты хорошо слушал, тебя бы не прикончили!» Другая била по обескровленной руке: «Больше никогда не сможешь ласкать кого-нибудь!» А женщины, бившие по гениталиям: «Больше никогда не получишь удовольствия от женщины!»

Пожалуй, наиболее подробно описанной Пляской Скальпов является шайенская, оставленная Джорджем Гриннелом. В ранние времена пляски скальпов управлялись небольшой группой трансвеститов, называемых хамами – полу мужчины-полу женщины. Они были мужчинами по рождению, но вели себя как женщины, и даже их голоса более походили на женские. Пляска Скальпов проводилась вечером в центре лагеря. Химани проходили по всем палаткам и велели их хозяевам принести в центральную часть лагеря дров для костра. Собранные дрова химани складывали конусом, похожим по форме на типи. Изнутри и снаружи дрова обкладывали сухой травой. Полученное сооружение называли скунсом. Когда собиралось большинство певцов, «скунс» поджигался. Певцами были женатые люди средних лет. Когда певцы и барабанщики начинали петь и бить в барабаны, танцоры, раскрашенные в красный и черный цвета, начинали пляску. Тела и лица пожилых людей были выкрашены в черный. Мужчины плясали без рубах, а тела старух от пояса вверх были выкрашены черным. Барабанщики стояли в центре селения в ряд, лицом к входу в лагерный круг. Молодые воины стояли в ряд лицом на север, а женщины лицом к ним, то есть на юг. Старики и старухи занимали места в конце ряда молодых воинов, лицом на запад. Химани из центра получившегося квадрата управляли пляской. Никому не позволялось входить в центр квадрата, кроме химани.

Начиналась пляска. Шеренга женщин двигалась к центру, а юноши шли по кругу позади барабанщиков к женской части квадрата и вставали за спинами своих возлюбленных. Затем каждый клал руку на руку девушки и так танцевал с ней. Это называлось Танцем возлюбленных. Через некоторое время они возвращались на места и снова образовывали квадрат. Химани танцевали перед барабанщиками, держа шесты со скальпами и размахивая ими. С другой стороны плясали старухи, также держа в руках шесты со скальпами. Старики, чьи сыновья посчитали «ку», плясали в конце. Эти старики и старухи часто вели себя словно клоуны, стараясь рассмешить людей. Некоторые из них были одеты подобно убитым врагам.

Следующая пляска называлась Пляской сватовства, и песни, исполняемые в ней, отличались от предыдущих. Если в пляске участвовали двое химани, один подходил к шеренге молодых воинов, другой к шеренге молодых женщин, и спрашивали их, с кем бы они хотели потанцевать. Затем химани сходились в центре и говорили друг другу, кто кого выбрал. Все это время звучали барабаны и песни. Химани шли к шеренге молодых воинов, брали их за накидки и вели к выбранным девушкам. Никто не мог начинать танец, пока каждая из женщин не выбирала партнера. Двое мужчин не могли стоять рядом друг с другом, они всегда стояли между женщинами. Когда партнеры были выбраны, вся шеренга танцевала к центру, а затем, не поворачиваясь, спиной назад. Так, взад-вперед, они танцевали несколько раз, после чего химани велели юношам вернуться на свои места. Если ночь была темной, мальчики поддерживали большой костер, а если светила полная луна, дополнительного света не требовалось.