Шрифт:
Интервал:
Закладка:
„Да, я разгадал великую тайну. Бессилен дать свободу только бунт против закона. Нужна мятежная буря, чтоб смести с земли и гнилую мораль. Всей душой презирать „добродетель“ — эту старую деву, которая хочет помолодеть, променяв поповскую рясу на ученый наряд, — вот начало Свободы.
„Братья! Разбейте оковы общественных уз, разбейте оковы Морали!“
***
Нам пора резюмировать результаты нашей общей критики.
Мы рассмотрели почти все области общественной деятельности человека и везде констатировали один и тот же факт: коммунизм и анархизм находятся на противоположных полюсах.
Коммунизм теряет raison d’etre или, лучше сказать, перестает быть коммунизмом, если он не кладет в свою основу общественного производства. Но отсюда для него вытекает фатальная необходимость нового права, основанного на свободных договорах, закрепленного обычаем и охраняемого третейский судом. Понятно, что коммунизм не может ни одного дня существовать без известной системы нравственности. Ее и взялся услужливо создать самый ученый и самый последовательный коммунист нашего времени — Петр Кропоткин. Отдадим справедливость нашему великому учителю: оставаясь коммунистом, невозможно уйти от выводов его „научной“ морали.
Анархизм же, по нашему глубокому убеждению, есть учение о личности, а не об обществе, о личном творчестве, а не об общественной производстве. Отсюда, логическое отрицание не только всякого права, но и всякой морали, отрицание, стало быть, всякой общественной организации.
Анархизм, как мы его понимаем, не есть разновидность социализма, а беспощадный враг его. Наоборот, анархический коммунизм есть чисто социалистическое учение. Нам кажется, что сбивчивый и противоречивый термин „анархический коммунизм“ гораздо лучше было бы заменить словами: „безгосударственный социализм“. Бесспорное право на анархизм, как нам кажется, имеет только революционный индивидуализм.
XII.
Об индивидуализме.
Индивидуализм кладет в основу своего мировоззрения личность. На своем знамени он гордо пишет: абсолютная свобода личности. Увы! Как мало говорят уже теперь эти чудные слова! Как много низости и рабьей трусости часто прикрывает себя теперь ярким знаменем индивидуализма! Но такова уже судьба всякого крайнего учения: оно привлекает к себе все, что рвется к свету, к великому и благородному, но к нему же прилипает и вся общественная мразь, чтоб светлым знаменем прикрыть свою духовную наготу. Великая революционная идея, от которой восторженно тает и томительно бьется правдивое сердце бойца, служит только щитом для маленькой похоти жалкого пошляка... Свобода личности! Эти смелые слова не идут уже прямо к сердцу. Нам нужно старательно ограничить себя от некоторых направлений, стоящих под знаком индивидуализма.
Что такое личность? Вот вопрос, который служит пробный камнем всех индивидуалистических школ.
Раньше всего мы встречаемся с так называемой „эгоистической“ теорией. Сторонники этой теории рассматривают человека как существо, которое, по самой природе своей, вечно стремится только к своей личной выгоде. Эта же выгода состоит в том, чтоб с наименьшей тратой добиться наиболее полезных для личности результатов. Польза! Вот единственная сила, которая обладает магической способностью толкать человека на работу. Она же причина всех общественных учреждений и основа всей морали.
С точки зрения личной пользы эта школа подходит и к анализу современного строя.
Государство и семья отвергаются целиком, потому что в этих институтах не видно никакой пользы. Они только мешают личности открыто и свободно стремиться к тому, что она считает своей выгодой. Наоборот, частная собственность является в их глазах не только достойной сохранения в их „Анархии“, но и вечной базой человеческой жизни и деятельности. Как может личность действительно отстаивать свои интересы, не имея своих вещей? Разве может человек чувствовать побуждение к работе, если его не манит надежда нового присвоения? Частная собственность, в их понимании, абсолютно неотделима от самой личности.
Практический лозунг этой школы понятен и... довольно знаком. Он гласит: “laissez faire, laissez passer” („предоставьте вещи их естественному ходу“). Ведь, кто так хорошо понимает чужие интересы, как личность свои? Абсолютно свободная конкуренция, — вот в чем эти „анархисты-индивидуалисты“ видят спасенье свободы и счастье личности.
Но если личность так глубоко эгоистична и проникнута такой непреодолимой страстью к своим узко личным выгодам и интересам, то где гарантии от ее жадности и хищности, когда исчезнет карательная сила Государства?
Ответ этих „анархистов“ трогателен по своей простоте. Во-первых, будет создана „свободная“ Ассоциация для защиты личности и собственности. Эта Ассоциация уже будет знать, как поступить с „преступником“. Во-вторых, уничтожение бюрократического государства вовсе не есть отмена наказания. Для важных случаев можно сохранить и смертную казнь...
Такова в общих чертах индивидуалистическая теория школы Токера, Мэкэя и Ко.
Совершенно на другом полюсе стоит другая индивидуалистическая школа — „мистическая“. Обе настолько далеки друг от друга, что их соединяет только пустое слово „индивидуализм“. Если утилитаризм видит в человеке грубое, механическое существо, самодвижущуюся машину, мистицизм видит в нем, в его душе целую бездну загадок, таинственных загадок, которых далеко не разрешает научное миропонимание. Стремление к личной пользе, которое играет такую видную роль в утилитарном индивидуализме, сводится мистиками почти на нет. Они, повидимому, готовы почти всю человеческую жизнь свести к таинственной деятельности нашего духа, который полуинстинктивно рвется к творчеству. Не идея пользы, а идея красоты царит в душе личности. Человек великая святыня и глубокая загадка. Собственность, государство, законы держат его в плену, как птицу клетка. Уничтожение этих пут не только неопасно, но абсолютно необходимо для того, чтоб дух наш развернул во всем своем блеске, свой могучий инстинкт к творчеству. Мистицизм с отвращением отвергает всякую идею наказания. Но что особенно ценно в мистическом индивидуализме, это — то, что он открыто выступил против самого общества, между тем как утилитарные индивидуалисты и анархисты-коммунисты бьются, как рыба об лед, чтоб примирить личную свободу с общественной организацией. Едва анархический коммунизм прошепчет: „да здравствует личная свобода!“ — как он, испугавшись собственной дерзости, торопливо кричит: „да здравствует общество!“ За железным словом „свобода“ он никогда не забудет мягкого словечка „солидарность“. Нам вспоминается невольно тот квартальный, наивный русский квартальный, который обратился к толпе в октябрьские дни с резонным увещанием: „Господа! Добились свободы собраний, — ну, и разойдись!“ Анархисты-коммунисты почти тем же тоном говорят нам: „Господа! Добились свободы личности, — ну, и устройте Коммуну!“ Заслуга мистического индивидуализма в том, что он открыто порывает с этим лицемерием и заявляет, что полная свобода личности враждебна всякому обществу.
Какова наша точка зрения?
Мы не можем примкнуть ни к одной из очерченных выше