профессии был медиком (см.: Кол.4:14); однако нам неизвестно, продолжил ли он свои профессиональные занятия после обращения в истинную веру. Тем не менее с первых же веков христианства сохранились сведения о большом количестве христиан, профессионально занимавшихся медициной. В частности, Евсевий Кесарийский рассказывает об Александре Фригийском, «медике по профессии, на протяжении многих лет практиковавшем в Галлии и всем известном своей любовью к Богу»389. Некоторые из них были священниками, как священномученик Зиновий, бывший священником и врачом в Сидоне390, и Петр, «украшенный саном священства, но и прославленный искусством исцеления плоти»391. Среди них встречались даже епископы, такие как Тиберий392, Василий Анкирский, живший при Константине и о котором блаженный Иероним говорит, что он был «сведущ во врачебной науке»393, врач Феодот, епископ Лаодикийский, о котором Евсевий пишет, что «своими деяниями этот человек оправдывал свое имя394 и сан епископа и не знал себе равных в науке исцеления тела»395, Спиридон, епископ Тримифунтский на Кипре396, или Геронтий, греческий врач, посвященный во епископа Никомедийского и приобретший огромную популярность, продолжая помогать своим искусством простым людям397. В Сирии Патриарх Феодосий был известным врачом398, а Политиан продолжал лечить пациентов и после своего избрания Патриархом Александрийским399. Можно привести еще много примеров400. С другой стороны, нам известны интерес и уважение, которые проявляли к искусству медицины святые отцы, и среди них – святители Григорий Нисский401, Григорий Богослов и Василий Великий, которые приобщились к нему во время своего обучения402, епископ Немезий Эмесский403, преподобный Исидор Пелусиот404, преподобный Феодор Сикеот405, или святитель Фотий, Патриарх406, или же Мелетий монах407.

Кроме того, как мы знаем, что примерно с 200 года н.э. в Риме христиане начинают знакомиться c трудами Галена408 и восхищаться ими. Этот интерес к галеновой медицине растет и распространяется в такой степени, что начиная с III века н.э. его диагностические и лечебные методики используются уже во всем христианском мире409. Обсуждая вопросы из области физиологии и медицины, святые отцы зачастую оперируют категориями, введенными Гиппократом и Галеном410, и усвоенными византийской медициной411. Однако, сформировавшись на их основе, в дальнейшем она развивалась по иному пути412. Принимая во внимание тогдашнее устроение византийского общества, такое развитие в области медицинских исследований и практики было возможно только при поддержке церковных властей413, тем более что в Византийской империи монастыри и церковные школы являлись главными центрами медицинского образования414.

Обычно медицину называют привилегированной формой милосердия415. Однако при этом ошибки лечения и недобросовестность врачей всегда подвергаются всеобщему осуждению416. Считается, что на самом деле искусство исцеления подвластно как добрым людям, так и злым417 и ценность медицины с духовной точки зрения целиком зависит от той моральной направленности, которую придает ей врач418. Святые отцы утверждают, что профессия врача ничем не отличается от прочих (святитель Василий Великий, согласно принятой в его времена классификации, относит ее к ремеслам419) и что, исходя из этого, его профессиональное образование, как у краснодеревщика или лоцмана, не предполагает серьезной религиозной составляющей и должно преподаваться в обычных образовательных учреждениях420. Что касается лечения физических болезней, Церковь не исповедует какой бы то ни было собственной медицинской доктрины421, однако не отвергает диагностические и лечебные методики, используемые в современном ей обществе422. Как говорит святитель Григорий Палама, в том, что касается физиологии, необходима свобода мировоззрения423.

Поэтому ничто не препятствует христианину в случае нужды обращаться к врачам и принимать предписанные ими лекарства, как советует Иисус, Сын Сирахов: и дай место врачу... и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает... исцеление (Сир.38:12–14). Святые отцы высказываются в том же ключе. Ориген свидетельствует: «Медицина полезна и необходима роду человеческому»424. «Ничто не препятствует во время болезни призвать врачей», – отмечает блаженный Диадох Фотикийский425. А преподобный Варсануфий пишет: «Известно, что больные всегда нуждаются во враче и его лекарствах»426. Святитель Василий Великий также говорит: «Отказываться от помощи врачей – безумие»427. И блаженный Феодорит Кирский замечает в отношении сложившейся в его эпоху повседневной практики: «Те, у кого случился приступ болезни, обычно прибегают к помощи врачей и [обращают] достижения науки себе в защиту от недугов»428.

Можно даже сказать, что именно при поддержке христианской Церкви медицина приобретает масштабы социального института. Священник Стенли Сэмюэл Харакас пишет: «Именно Православная Церковь способствовала установлению медицинской практики в целях обеспечения систематического ухода и лечения пациентов в стационарных условиях. Люди Церкви не только положительно отзывались о медиках, но и прибегали к их услугам, как тогда еще не было в обычае, для осуществления благотворительной деятельности Церкви. Византийская лечебница есть самое яркое доказательство благотворного и спасительного взаимодействия православной христианской традиции и светской медицины»429. И в самом деле можно сказать, что прообразы современных больниц появились в IV веке именно в Византии, причем Церковь выступала в роли организатора, обеспечивая привлечение профессиональных врачей, устройство их практики и оплату их трудов430. Т.С. Миллер утверждает: «Византийские ксеноны не только представляют собой первые публичные учреждения, оказывавшие больным медицинскую помощь, но и знаменуют тенденцию развития больниц и госпиталей, охватившую в Средние века и римско-католический Запад, и мусульманский Восток и способствовавшую усовершенствованию лечебной практики. Проследить зарождение и развитие приютов для больных в Византийской империи – значит написать первую главу в истории лечебных заведений вообще»431. Двое из отцов Церкви сыграли в этом процессе решающую роль: святитель Василий Великий и святитель Иоанн Златоуст. Первый из них способствовал основанию в 370 году больничного комплекса в пригороде Кесарии, оснащенного необходимым квалифицированным персоналом432. Это заведение, названное в его честь «Базилиад», стало образцом для многих других в Каппадокии и провинциях433. Святитель Иоанн Златоуст в начале V века открыл в Константинополе несколько больниц434. И эти примеры далеко не единственные. Для ухода за больными Александрийская Церковь учредила подотчетную епископу благотворительную общину, члены которой назывались «парабаланы» и к 416– 418 годам насчитывали более 500 человек435. Блаженный Феодорит, став епископом Кирским, работал над формированием в провинции объединения профессиональных медиков436