Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли…[163]

И далее:

…Тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его… веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими. Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления, и будьте мудры, и не отступайте от него. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть…[164]

Именно потому Бог и премудрость вместе с Ним призывают нас к изучению миропорядка. Не запрещены никакие исследования. Другая невысказанная предпосылка, служащая фундаментом любого научного анализа: совокупность принципов, лежащих в основе устройства Вселенной, может быть постигнута человеческим разумом. Стимулов к приобретению мудрости в Ветхом Завете намного больше: «Премудрость возглашает на улице… “Доколе, невежды, будете любить невежество?”»[165] Или несколькими главами дальше: «Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум»[166].

Постижение мира — деятельность не просто законная, а даже одобренная Богом; это своего рода соучастие в деле творения[167]. Человеку разрешено разобраться в себе и своем окружении и использовать эти знания для добрых дел. Природа существует для людей, дает возможность себя разгадать и изменить, к чему мы, собственно говоря, и призваны, а может, даже для чего и сотворены.

Иудейская культура заложила основы научного познания мира. Стоит отметить, что рациональное изучение природы, как это ни удивительно, уходит корнями в религию. Всегда будет существовать много тайн, для разгадки которых недостаточно одного разума: все‑таки мы живем в мире, до определенной степени (и никогда полностью) постижимом с помощью интуиции, здравого смысла, опыта и эмоций в совокупности.

Завершить творение Бога — задача человека

Сотворение мира в том виде, как его излагает иудейское учение, описано в Книге Бытие. Бог (1) творит, (2) отделяет, (3) нарекает:

В начале сотворил Бог небо… и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью… И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом… И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями[168].

Без названий не существует формирующаяся вместе с языком реальность.

Эта мысль удачно выражена Витгенштейном в его трактате: «Границы моей речи указывают на границы моего Мира»[169]. Верно также, что мы не можем мыслить вне слов, то есть так, чтобы в наших мыслях не возникал замещающий символ (имя, знак и т. д.). Закономерно также, что если мы о чем‑то не способны размышлять, то и не можем дать этому название[170], и наоборот.

Само наречение традиционно считается венцом деяний творца, представляет собой некий grand finale виртуозной работы, последний, завершающий образ мазок, подпись. В Книге Бытия упомянут примечательный момент: животных, то есть последнее, что было сотворено, нарекает не Бог, а человек. Именно ему была дана прерогатива завершить начатое Господом:

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…[171]

О наименовании тварей божьих в одном абзаце говорится три раза подряд. Свои творения Бог передает человеку в отчасти незавершенном состоянии (хотелось бы сказать — в виде полуфабриката) и оставляет их для до вершения. Наречение есть отображающий это обстоятельство символ. Право присвоения имени в иудейской культуре было (и по сей день остается в культуре нашей) суверенным и принадлежало, например, первооткрывателю (ранее не известного места), изобретателю (нового принципа) или родителям (ребенка). То есть тому, кто стоял у зарождения, у исходной точки. И именно это право пере дал Господь людям. Мотив за вершения появляется в самом образе сада, требующего постоянной заботы куска земли, который помещенный туда (а не в джунгли, лес или на луг — их можно оставить в первозданном виде) человек должен был возделывать[172].

И как это связано с экономикой? Сама реальность, наш «объективный» мир, становится со творением, человек сам принимает участие в со зидании, постоянно неким образом со трудничает.

Реальность — это не данность, она не пассивна. Ее осознание требует активного участия самого человека. Именно он должен сделать последний шаг, как‑то действовать для того, чтобы возникла действительность (обратите внимание, что действительность есть производное от слова действовать). Наше реал изующее поведение предполагает создание конструкции, привнесение в нее смысла и порядка (что очень хорошо выражено библейским наречением, то есть категоризацией, классификацией и упорядочиванием). Наши модели довершают реальность, так как они (1) ее интерпретируют, (2) присваивают ей имена, (3) позволяют мир и явления классифицировать в соответствии с логической формой, и (4) посредством этих моделей мы де‑факто реальность и воспринимаем. С помощью этого (привнесенного нами) порядка реальность начинает проявляться как действительность, а без него просто теряет смысл. «А то, что никакого смысла не имеет, вообще не является на свет Божий»[173].