…вне всех философских взглядов, вне всякого различения, он недостижим, он не был рожден: я говорю, что нет ничего, кроме ума. Это не бытие и не небытие; он вне бытия и небытия… Из ума происходят бесчисленные вещи, обусловленные различением (т. е. классификацией) и энергией привычек; эти вещи люди принимают за внешний мир… То, что кажется внешним, в действительности не существует; это ум, который предстает как множественность; тело, собственность и жилье – все это, я говорю, есть лишь ум. [53]

В этом неопределенном континууме читты йогачара описывает восемь видов виджняны, или «различающего сознания». В их числе сознание, соответствующее каждому из пяти чувств; шестое чувственное сознание (мано-виджняна), объединяющее остальные пять так, чтобы прикосновение или звук можно было связать со зрительной картинкой; манас, центр различающей и классифицирующей деятельности ума; и, наконец, «аккумулированное сознание» (алая-виджняна), сверхиндивидуальный ум, содержащий семена всех возможных форм.

«Аккумулированное сознание» практически тождественно самой читте, и оно сверхиндивидуальное потому, что предшествует всякому различению. Его не следует представлять как некий призрачный эфир, пронизывающий всех существ, потому что пространство и протяженность здесь тоже содержатся в потенциале. Другими словами, «аккумулированное сознание» – это то, откуда спонтанно и игриво (викридита) возникает мир форм. Махаяна не пытается ошибочно объяснить возникновение мира из ума посредством ряда необходимых причин. Все, что связано каузальной необходимостью, принадлежит миру майи. Если выражаться поэтически, мировая иллюзия возникает из Великой Пустоты без причины, без цели и как раз потому, что у нее нет необходимости это делать. Ибо «активность» Пустоты игрива (викридита), потому что она не является мотивированным действием (кармой).

Таким образом, в описании йогачары мир форм спонтанно возникает из «аккумулированного сознания», перетекает в манас, где происходит изначальное различение, оттуда переходит в шесть чувственных сознаний, которые в свою очередь производят пять органов чувств, или «врат» (аятана), через которые наконец проецируется классифицированный внешний мир.

Следовательно, буддийская йога сводится к обратному процессу, к остановке различительной деятельности ума, чтобы категории майи вернулись в потенциальность и мир предстал в своей неклассифицированной «таковости». Здесь пробуждается каруна, и Бодхисаттва позволяет проекции возникнуть снова, сознательно отождествившись с игривым и бесцельным характером Пустоты.

Глава 4. Возникновение и развитие дзэн

Когда речь идет об описании с помощью слов, качества, отличающие дзэн или чань от других типов буддизма, скорее расплывчаты, однако у дзэн есть свой отличительный «оттенок». Хотя дзэн – это дхьяна, или медитация, другие школы буддизма подчеркивают медитацию не меньше, а то и больше, чем дзэн, – а иногда создается впечатление, что в дзэн практика формальной медитации вообще не является обязательной. Не оригинален дзэн и в том, что ему «нечего сказать», то есть в утверждении о том, что истину невозможно выразить словами, потому что это есть и в мадхьямике, и в учении Лао-цзы.

Кто знает, тот не говорит;

Кто говорит, тот не знает. (56)

Вероятно, особый оттенок дзэн можно лучше всего описать как определенную прямоту. В других школах буддизма пробуждение, или бодхи, кажется чем-то далеким и почти сверхчеловеческим, достигаемым только после многих жизней терпеливых усилий. Но в дзэн всегда присутствует ощущение того, что пробуждение – это нечто вполне естественное, нечто на удивление очевидное, что может произойти в любой момент. Если здесь и есть какая-то трудность, то она заключается в том, что все слишком просто. Прямота дзэн выражена также в его способе обучения, поскольку он непосредственно и открыто указывает на истину, не играя с символизмом.

Прямое указание (чжи-чжи [a]) – это открытая демонстрация дзэн с помощью несимволических действий или слов, которые непосвященным обычно кажутся связанными с самыми обычными мирскими делами или совершенно безумными. Когда его спрашивают о буддизме, мастер говорит о погоде или выполняет какое-то простое действие, которое, на первый взгляд, не имеет ничего общего с философскими или духовными вопросами. Тем не менее трудно найти много примеров использования данного метода раньше середины эпохи династии Тан, когда дзэн уже вполне сформировался. Но он, определенно, согласуется с подчеркиванием более ранними мастерами непосредственного пробуждения посреди повседневных дел.

Никому пока что не удалось найти следов особой школы дхьяны в индийском буддизме, но это не значит, что она не существовала. Если отличительным признаком дзэн является непосредственное или мгновенное пробуждение (дунь у [b]) без прохождения подготовительных стадий, то, определенно, в Индии можно найти свидетельства этого принципа. В «Ланкаватара-сутре» говорится, что есть как постепенный, так и внезапный (югапат) способ пробуждения, причем первый заключается в очищении загрязненных потоков или проекций (ашрава) ума, а последний – в паравритти, мгновенном «перевороте» в глубинах сознания, посредством которого разрушаются дуалистические взгляды. Это сравнивают с зеркалом, непосредственно отражающим любые появляющиеся перед ним образы и формы [54]. Также существует явная связь между идеей о непосредственном пробуждении и учением «Ваджраччхедики», или «Алмазной сутры», на том основании, что достичь пробуждения не значит чего-либо достичь. Другими словами, если нирвана существует здесь и сейчас и искать ее – значит ее потерять, то осознание посредством последовательных стадий вряд ли будет уместным. Необходимо прямое ее постижение в настоящем мгновении.

Похожая традиция есть и в тантрическом буддизме, хотя она, вероятно, возникла позже, чем дзэн в Китае, и ничто не указывает на обратное влияние китайского дзэн. Параллели с афоризмами дзэн можно увидеть в датируемой десятым веком тантрической работе Сарахи:

Если она [Истина] уже проявлена, какая польза от медитации?

А если она сокрыта, то ты лишь измеряешь тьму. (20)

Мантры и тантры, медитация и концентрация,

Все это причины самообмана.

Не оскверняй созерцанием мысль, которая чиста по своей природе,

Но пребудь в собственном блаженстве и прекрати эти муки. (23)

Все, что ты видишь, – это оно и есть,

Спереди, сзади, во всех десяти направлениях.

Сегодня же позволь своему мастеру положить конец заблуждению! (28)

Небо чисто по своей изначальной природе,

Но когда ты все смотришь и смотришь, зрение затуманивается. (34) [55]

В тибетском буддизме также существует понятие Короткого Пути – быстрого и стремительного восхождения к нирване для тех, кто обладает необходимой смелостью, однако доктрину, более напоминающую подчеркивание непосредственности и естественности в дзэн, можно встретить в «Шести предписаниях» Тилопы:

Ни мыслей, ни рассуждения, ни анализа,

Ни культивирования, ни намерения;

Пусть все само уладится. [56]

Непосредственное освобождение без какого-либо особого плана