что Иисус однажды изобразил судьбу еврейского народа в притче, которая впоследствии дала повод для этого рассказа. Мы сразу же докажем происхождение и приоритет сообщения Марка.

На следующий день после входа Иисус пошел из Вифании в город, рано утром проголодался, подошел к смоковнице с листьями, чтобы посмотреть, есть ли на ней плоды, и проклял ее, потому что не нашел ни одного. Ученики услышали. Придя в город и войдя в храм, Он очистил его от мерзостей, превративших место, которое должно было стать «домом молитвы для всех народов», в логово разбойников. На следующее утро, когда компания возвращалась в город и, «проходя мимо», увидела смоковницу, засохшую под корень, Петр вспомнил о проклятии, которое Господь произнес вчера, и обратил внимание на засохшее дерево.

До сих пор Марк сильно страдал от критики. Его легко защищать.

Только позже, проходя мимо, нужно заметить, что дерево засохло, потому что Марк построил все повествование в соответствии с описанием судьбы нечестивых, которую описывает псалмопевец. «Я видел нечестивца, который засох и разросся, как свежее дерево; когда я проходил мимо, стоял, его уже не было; я искал его, его нигде не было».

Но почему это должна быть именно смоковница? Почему Марк, не найдя на ней плодов, должен был заметить: «ибо не время смокв»? Откуда это согласие, которое казалось безумным критикам и давало столько поводов для богохульства апологетам?

Ответ: «потому что Иегова нашел Израиль в пустыне, как преждевременную смокву на смоковнице».

Иисус хочет посмотреть, найдет ли Он и Израиль, но как Он не нашел ничего на смоковнице, так Он не находит и божественной судьбы народа в Иерусалиме. Дом молитвы, который должен был стать местом единения всех народов, превратился в логово разбойников. Как к смоковнице было обращено слово: «Никто не будет больше есть плодов твоих до вечности», так и Иерусалим отныне будет бесплодным и неплодородным, и так же, как смоковница засохла на следующее утро, так же, как это проклятие было не бессильно, так же, конечно, и Иерусалим не избежит своей участи.

Это несомненно: проклятие смоковницы и очищение храма связаны друг с другом, и здесь, в Марке, где развитие символа так прочно и в то же время так угрожающе заключает в себе то, что изображено, все это впервые появилось на свет.

То, что Иисус изгоняет из храма именно купцов, было, как справедливо установил Гфрёрер, продиктовано пророчеством Захарии C. 14, 21: «В доме Господа Саваофа в тот день уже не будет ни одного ханаанеянина». Конечно, мы не можем сослаться на объяснение Ионафана, что был упущен «ханаанский купец», но весьма вероятно, что сам пророк под ханаанеем имел в виду купца, нет, это несомненно, поскольку непосредственно перед этим сказано, что в день свершения каждый горшок будет святым и жертвователи будут брать из него, т. е. горшки не будут сначала покупать у купцов в храме для совершения жертвоприношения. Таким образом, нам нет необходимости ссылаться на другие места в Ветхом Завете, где слово «ханаанеянин» употребляется в значении «торговец».

Ни один из трех последующих переписчиков не включил в рассказ об очищении храма положение о том, что храм должен быть домом молитвы «для всех народов», что необходимо для смысла и контраста.

То, что Четвертый поместил очищение храма в совершенно неподходящее место, теперь будет полностью ясно даже слепому зрячему. Матфей неуместно поместил очищение храма и проклятие смоковницы в разные дни, и теперь ученики должны заметить успех сразу же, когда Иисус скажет слово о смоковнице. Лука рассматривает очищение храма очень поверхностно и сверху, а из рассказа о проклятии дерева делает притчу, в которой примечательным может показаться только то, что зверь говорит, что он уже три года тщетно ищет плодов на своей смоковнице. Должен ли был хронолог Лука уже осмелиться на гипотезу о том, что Господь три года трудился среди людей и снабдил четвертого человека, который так много узнал от него, раствором для своего хронологического здания? Дал ли он раствор для своего гигантского хронологического сооружения? Нет! Хозяин дерева хочет подождать еще год, прежде чем срубить его. Только вечная святость числа три привела Луку к такому расчету, но мы не хотим сказать, что этот расчет не придал четвертому человеку смелости для возведения этого здания.

Марк снова дает нам пример того, насколько слабым во всех отношениях является искусство евангельской историографии. Он считает, что полностью достиг цели своего сочинения, как только Петр обращает внимание своего хозяина на полную испорченность дерева, и теперь думает, что может пустить разговор в любое русло. Далее следует разговор о чудодейственной силе веры!

§ 78. Спор об оправдании Иисуса.

1. Вопрос о противниках Иисуса.

Понятно, что Матфей после очищения храма, когда Иисуса окружают ликующие мальчики, позволяет фарисеям выступить со своими сомнениями, когда следует проклятие смоковницы и когда Иисус приходит в храм и спрашивается первосвященниками и старейшинами, какой властью Он это делает, богословы, как и в действительности, должны разойтись во мнениях относительно того, что делает Иисус. Как будто это может быть сомнительно. Как будто это не относится к очищению храма. Как будто ошибка была вызвана не только тем, что Матфей заставил противников Иисуса задать вопрос после очищения храма и что он поместил всю историю проклятия смоковницы перед другим вопросом священников.

Лука не заслужил похвалы даже как переписчик. После очищения храма он отмечает, что Иисус «ежедневно учил в храме, и священники хотели погубить Его, но не находили средства, потому что народ прилепился к Нему». Однажды, продолжает Лука, когда Он снова учил в храме, противники спросили Его о власти, с которой Он это делает.

Священники услышали, что сделал Иисус, и в тот самый момент, когда Он очищал храм, искали, как погубить Его, потому что боялись Его, — как прекрасно и уместно начало! Как неуместно замечание, что они не нашли средства осуществить свою месть, поскольку теперь следует целый ряд нападок, то есть поскольку они думали, что нашли средство погубить Его в следующих вопросах! — Они боялись Его, потому что народ был сильно тронут Его учением, т. е., — хочет сказать евангелист, — они не решились открыто напасть на Него при таких обстоятельствах, а пытались поймать Его хитростью. Теперь, пока Иисус вечером идет домой и пока Он не появится снова в храме на следующий день, они объединились в плане нападения, все войско: первосвященники, книжники и старейшины, все, потому что