Неудивительно, что яркая, впечатлительная девочка увлекласьвсеми теми идеями, которые щедро сыпались на нее в семье Мэрре. Следствиемэтого было то, что в восемнадцать лет Анни Вуд вышла замуж за Франка Безанта,молодого викария англиканской церкви в деревне Линкольншире. Этот священникмало напоминал собой ограниченного сельского пастыря. Его брат Уолтер Безантбыл тогда широко известным писателем, которого знали многие в Англии.

Поначалу все складывалось хорошо и спокойно, как и положенов семье образцового священника. За четыре года совместной жизни Анни родиладочь и сына, а кроме того, с присущим ей максимализмом изучила жизньангликанской общины изнутри. И жизнь эта вызвала у нее глубочайшее отторжениесвоим лицемерием, нетерпимостью к инакомыслию, склонностью к духовной ограниченности.

Анни не пришлось вести долгие споры с мужем, потому что онсам вышвырнул ее из дома. Сына он оставил при себе. Анни же с дочерью вернуласьв Лондон, где ее ждала жизнь бывшей жены англиканского пастыря. И снова у нееничего с собой не было, кроме фамилии. Если бы знал скромный английскийвикарий, как громко зазвучит фамилия Безант! И не только на всю Англию, но и навесь мир. Так же, как и фамилия Блаватская, доставшаяся великой русскойтеософке от своего высокопоставленного и добропорядочного супруга НикифораБлаватского.

Как часто бывает с людьми яркими, склонными к максимализму,Анни стала яро отрицать то, что раньше яро защищала. Прежде всего онапознакомилась с отказавшимся от церковного сана атеистом Чарльзом Воиси и сталаактивной участницей публичных дискуссий его единомышленников с богословами.Потом она начала сотрудничать с атеистическим журналом, издаваемым ТомасомСкоттом, в котором опубликовала свой первый антирелигиозный памфлет. Вскореприходит новое знакомство – с английским философом Чарльзом Бредлоу. Подвлиянием его лекций она стала бороться за улучшение социального положения тех,кого считала обездоленными. По предложению Бредлоу она приходит на работу вжурнал «Национальный реформатор», который сам философ и издавал.

Анни оказалась на редкость одаренным оратором и публицистом.К тому же в ней открылся незаурядный организаторский талант. Вскоре наравне сЧарльзом Бредлоу Анни Безант становится лидером Британского СоюзаСвободомыслящих.

Дальше – больше. Анни Безант выступает не только засоциальную справедливость, но и за права женщин. За книгу «Плоды философии», вкоторой она пропагандировала идею «контроля количества семьи» (иными словами,право женщины на аборт!), Анни угодила в тюрьму. А бывший муж Франк Безантподал на нее в суд, как на «морально разложившуюся жену», и по суду отнял у неедочь Мейксл.

Выйдя из тюрьмы, страстная Анни опубликовала книгу «Законпопуляции», где еще более яро выступила за право женщины на аборт. В то жевремя она участвует в формировании политического движения за права женщин –движения суфражисток. В те самые годы она знакомится с еще двумя людьми –Эдвардом Эвелингом и Бернардом Шоу. Они были руководителями фабианскогодвижения, одного из направлений борьбы за социальное равенство.

Но вскоре случилось так, что Анни Безант отошла от движениясоциалистов. На все, что есть в мире, она стала смотреть под другим угломзрения. Это произошло, когда на ее стол лег труд некой русской дамы ЕленыБлаватской – «Тайная Доктрина». Анни, только что выпустившей книгу «Почему я неверую в Бога», поручили написать отзыв на эту книгу. Она взялась читатьпредложенное и была буквально потрясена новизной и содержанием прочитанного.Она поняла, что отныне ее жизнь обретает совсем другое звучание. Она решилапойти к русской леди, проживавшей в то время в Лондоне, и поговорить с ней. Этавстреча состоялась, и после нее воительница за правду стала еще и воительницейза Истину. Бог вернулся к Анни. Хотя и уже в совершенно другой своей ипостаси.

Сама Анни Безант рассказывала, что всю ночь после прочтения«Тайной Доктрины» ее била крупная дрожь. Сейчас любой, кто хоть немного знакомс тайными науками, воспримет это как доказательство сильного духовного влиянияидей произведения на читательницу. И не только произведения, но и его автора. Аавтором была не только знаменитая Е. П. Б., но и те Учителя, которыенадиктовывали ей тексты. Да еще плюс и кармическое предназначение Анни Безант,без которого контакт с Блаватской был бы просто невозможен. Равно как и быстроепрочтение и усвоение такого труда, как «Тайная Доктрина».

Встреча двух великих женщин, двух воительниц за истинупроизошла в Лондоне на квартире Блаватской, где она в то время проживала.Гордая независимая Анни, потрясенная личностью и выразительностью русской леди,в прямом смысле слова долго целовала подол ее платья. Это, между прочим, чистоиндийский жест, которым ученики часто приветствуют своего учителя. Остаетсятолько предполагать наличие у воительницы с туманного Альбиона восточныхвоплощений и давней кармической связи с той, в дом которой она пришла в этойжизни впервые!

С тех пор Анни Безант становится не просто участницейтеософских собраний, но и активисткой движения. Вернувшаяся к ней впреображенном виде вера в Высшее придала ей новые силы. Ей были очень близкиидеи теософов о полном, глобальном переустройстве мира. Теперь-то она знала,что такое «Новая земля и Новое небо»!

Не замедлил сказаться и литературный дар Анни Безант. Теперьон служил во благо «искателей бессмертья», как иногда называют теософов. У неевышла книга под названием «Почему я стала теософкой?», и ее прочитала всяАнглия. Написала она и множество других произведений, густо пропитанныхтеософскими идеями. Это и «В преддверии храма», и «Путь к посвящению иусовершенствованию человека», и «Духовная алхимия», и «Братство религий», и ещемножество неподражаемых книг.

Анни не отошла и от движения за социальные праваобездоленных. Напротив, в отличие от «чистых теософов» вроде полковника ГенриОлкотта или Чарльза Ледбитера, она не отстранялась от общественных проблем. Онаговорила, что стремится к религиозно-философскому синтезу, который, по еесловам, «способен удовлетворить разум как философия и в то же время дать мирувсеобъемлющую религию и этику».

А разве возможна этика без социального равенства, безпаритетного соединения мужчины и женщины, без религиозной, расовой инациональной терпимости?

Какой же теософ не испытывает священного трепета приупоминании Великой Индии, «матери всех богов», как ее называют сами индусы?

Анни Безант, как натура, не выносящая несправедливости,испытывала чувство долга и вины перед индийским народом. Она была дочерьюнарода-колонизатора, и эта мысль заставляла ее действовать особенно эффективно.Ее связи в Индии были на самом высоком уровне. Вот только один эпизод из ееиндийской жизни.