Там же. С. 33.

1113

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 30–32.

1114

См.: И. А. Вести с Афона. — Русский инок № 21–22, 1912. С. 83.

1115

Подробнее об этом см. в: Дмитриевский А. А. Афон и его новое политическое международное положение. СПб., 1913.

1116

Охрана Афона. — Русское слово, 29.01.1913 (№ 24).

1117

Судьба Афона. — Русское слово, 29.01.1913 (№ 24).

1118

См.: Троицкий С. В. Афон и международное право. Богословские труды № 33. М, 1997. С. 144–145.

1119

Архимандрит Давид (Мухранов, 11 931) происходил из крестьян Симбирской губернии. Был на военной службе, в зрелые годы принял монашеский постриг. В 1888–1898 годах заведовал Санкт-Петербургским подворьем афонского Андреевского скита. В 1903–1908 годах- настоятель Кобьевского монастыря Грузинской епархии. С 1908 года — на Афоне. С 1914 года — в Москве. В 20-е годы — духовник А. Ф. и В. М. Лосевых. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 94.

1120

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 38–39.

1121

Там же. С. 40.

1122

Там же. С. 42. Ср.: Климент, монах. Имябожнический бунт или плоды учения книги «На горах Кавказа». — Исторический вестник. Т. 143. Март 1916. С. 769.

1123

Текст жалобы см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 34–35 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 64–64об).

1124

Здесь: посланников.

1125

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 44.

1126

Там же. С. 46.

1127

Там же. С. 53.

1128

Тамже. С. 56–57.

1129

Цит. по: Имябожники и Церковь. — Новое время, 7.05.1914 (№ 13 703).

1130

Забытые страницы русского имяславия. С. 261–265 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д 358. Л. 30–35).

1131

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Имяборческая пропаганда. Б.м., б.д. С. 209–210.

1132

См.: Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. Пг., 1916. С. 6–9.

1133

Церковные вести. — Русская молва, 26.01.1913 (№ 46).

1134

На Афоне. — Русское слово, 8.02.1913 (№ 32).

1135

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 61.

1136

Там же. С. 62.

1137

Там же. С. 65.

1138

Косвинцев Ε. Η. Черный бунт. С. 471.

1139

Забытые страницы русского имяславия. С. 176 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41).

1140

Забытые страницы русского имяславия. С. 50–51 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 124–125).

1141

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 67.

1142

Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 433 (Краткое описание биографии меня недостойного епископа Петра Ладыгина).

1143

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 67. См., например: А. Р. Иеросхимонах Булатович. — Русское слово, 29.08.1913 (№ 199) (в статье собраны многочисленные сплетни, относящиеся к гусарскому прошлому Булатовича: осечка в блестящей карьере привела к тому, что ему предложили исчезнуть, и он отправился в Эфиопию; там он женился и жену привез с собой в Петербург; скандал вынудил Булатовича удалиться на русско-японскую войну, в ходе которой он зарубил несколько японцев, в том числе семнадцатилетнего юношу; последний преследовал его в видениях, и Булатович дал обет принять монашество, только бы видение оставило его). О биографии Булатовича речь пойдет в Главе VII настоящей работы.

1144

Забытые страницы русского имяславия. С. 13.

1145

Их имена и краткие биографии, составленные игуменом Мисаилом, см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 163–172 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).

1146

По свидетельству игумена Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Мисаила, игумен Арсений (1841–1913) сначала был противником сочинений схимонаха Илариона и иеросхимонаха Антония (Булатовича), однако затем стал ревностным защитником учения имяславцев (Забытые страницы русского имяславия. С. 177 НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15–29). По прибытии на Афон учредил с целью распространения имяславских идей «Союз исповедников Имени Господня во имя св. Архистратига Михаила» и рассылал листовки за подписью «синодальный миссионер» по всей России (одну из таких листовок см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 49–51 НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 19). 8 июня 1913 года Синод объявил, что Арсений не является синодальным миссионером и не был послан на Афон для исследования имяславской ереси, а поехал туда по собственной инициативе (От канцелярии Святейшего Синода. — Прибавления к церковным ведомостям № 23 от 8 июня 1913 года. С. 330). Вскоре Арсений был парализован. Он умер 20 августа 1913 года, не принеся «покаяния», и был похоронен без отпевания за пределами монастырского кладбища. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 96. История игумена (по некагорым источникам, архимандрита) Арсения фигурирует в многочисленных анти-имяславских сочинениях в качестве примера «наказания свыше» за упорство в имябожнической ереси. См., например: Пахамий, монах. История Афолской смуты. С. 44–47.

1147

Отметим, что Ильинский скит был практически не затронут имяславскими спорами. Одной из причин неучастия Ильинского скита в спорах, по мнению современников, являлся тот факт, что этот скит был населен по преимуществу малороссами, тогда как Пантелеймонов монастырь был преимущественно великороссийским. Некоторые вообще склонны были видеть в борьбе между имяславцами и их противниками следствие противостояния между русскими и украинцами на Афоне. Так, в 1913 году некто Русинов писал: «Движение <…> имело национальную или, лучше сказать, земляческую подкладку <…> Схватились хохлы с кацапами. И так как первые теперь многочисленнее и составляют более подвижный элемент, менее испитой и изношенный на фабриках, то они под флагом нового учения произвели домашнюю революцию. Ильинский скит остался цел, потому что им издавна владеют малороссы». — Русинов. Константинопольские письма. Ч. 2. Афонские дела. — Русская молва, 18.05.1913 (№ 154). Мы, однако, полагаем, что такой взгляд упрощает ситуацию, поскольку как среди имяславцев, так и среди