то, что вы советовали – «Толковую Библию» Лопухина. Очень интересно. Но у меня такой вопрос возник: как мы можем верить в то, что Иисус Христос воскрес? Мне бы, конечно, очень хотелось это свое сомнение развеять, но оно у меня возникло. Почему? Потому что Он после Своего Воскресения являлся только ограниченному кругу лиц, пусть их там было и 500. Но, допустим, неверным Он не являлся. Получается, что организованная группа лиц уверяет нас в чем-то, а мы, по сути, можем только верить им на слово. Кого-то это, наверное, покоробит, но мне пришло в голову сравнение с пропагандой. Как работает пропаганда, все знают.

➧ Вопрос очень хороший. Кого-то, может, ваше сравнение с пропагандой и покоробит, а мне оно понравилось, потому что как раз на примере современной пропаганды, которая, как принято говорить, замечательно заходит в мозги людей, можно увидеть разницу между словом Божиим – Новым Заветом – и пропагандой. Действительно, изначально все так, как вы говорите: есть несколько сотен человек, которые утверждают, что видели Христа воскресшего. То, что Христос был распят, исторический факт, подтвержденный историками того времени, причем историками, которые не были христианами. А вот то, что несколько сотен человек видели Его воскресшим, вопрос веры. Но в том и разница между пропагандой и свидетельством апостолов, что пропаганду невозможно проверить, а Новый Завет можно проверить, не выходя из дома.

Например, апостол Павел сначала пишет о плодах бездуховной жизни: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21). И сразу после этого он перечисляет плоды духовной жизни: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:22–24).

Если человеку нравятся перечисленные апостолом плоды духовной жизни, то есть он хочет, чтобы у него были «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание», он начинает жить по Новому Завету и проверяет, работает это или не работает, действительно ли духовная жизнь приносит такие плоды. Собственный опыт, конечно, очень важен, но в данном случае всем нам в помощь еще многовековой опыт Церкви. За 20 веков по этому пути прошло огромное количество людей, некоторые из них описали свой опыт, и если хотя бы часть таких свидетельств прочитать и проанализировать, то можно убедиться, что это проверено.

И еще меня убеждает в том, что люди, видевшие воскресшего Христа, не лгали, тот факт, что они от своего свидетельства не имели никакой выгоды. Наоборот, они потеряли все, многие в итоге и жизнь – почти все апостолы умерли не своей смертью, а мученической. Ради проповеди воскресшего Христа они оставили свои дома и пошли по миру. В буквальном смысле пошли, пешком – не было ни самолетов, ни поездов, ни автомобилей. В то время путешествие по миру было опасным мероприятием.

Также очевидно, что они не были сумасшедшими. Во-первых, такое количество сумасшедших еще надо собрать, а во-вторых, Новый Завет, который написали апостолы, даже неверующие гуманитарии признают чем-то очень глубоким, ценным, изменившим цивилизацию. Притом что сами апостолы, за исключением Павла, гуманитариями не были, а большинство из них были простыми людьми, рыбаками. И эти простые люди написали то, что до сих пор читают и изучают академически образованные гуманитарии.

И когда я вижу, что все слова Христа и апостолов работают здесь и сейчас, у меня появляется надежда, что то немногое из этих слов, что я здесь, в земной жизни, проверить не могу, тоже будет работать. Надежда, что и после окончания моей земной жизни все будет хорошо. Будет, потому что Христос победил смерть. Победил Своим Воскресением! Я в это верю.

?

Я начала воцерковляться, и что-то меня как-то оттолкнуло назад. Сначала было интересно, узнала много нового, но общение с некоторыми воцерковленными людьми меня разочаровало, и это разочарование отталкивает меня от Церкви. Как мне быть в этой ситуации?

➧ Такова жизнь. Я бы сказал, что это неизбежно должно было произойти, потому что когда человек только начинает свой духовный путь, он в эйфории и многого не замечает. Не замечает, что его окружают такие же люди, как и вне Церкви. Вот ответьте себе: с тех пор как вы начали воцерковляться, много ли в вас изменилось в лучшую сторону? Я не о внешних изменениях говорю, а о внутренних: стали ли вы добрее, терпимее, внимательнее к другим? Когда книжники и фарисеи осуждали Христа за то, что он ест с мытарями и грешниками, Он им ответил: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2:17). А когда человек только начинает церковную жизнь, он надеется встретить в храме праведников. Естественно, многие прихожане не оправдывают его ожиданий. А почему они должны оправдывать?

«Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс. 145:3). Еще царь Давид говорил, что всяк человек ложь. Христианская жизнь устойчива тогда, когда мы все-таки стараемся идти именно за Христом, и только за Ним, а про людей, которых встречаем в храме, понимаем, что они такие же грешники, как мы, и так же нуждаются во враче. Но это сложно, особенно вначале. Поэтому то, что у вас такие переживания, разочарования, не страшно. Старайтесь делать выводы, анализировать, отделять пшеницу от плевел. Есть Христос, есть Евангелие, есть христианская жизнь, которая связана с таинствами, с молитвой, с постом, с чтением Писания, а есть, как говорит мой отец, тоже священник, православная тусовка. И она на самом деле ничем не отличается от другой тусовки: те же сплетни и пересуды. И от такой тусовки стоит держаться подальше. Поэтому не унывайте. Помолитесь Богу своими словами, и я думаю, что постепенно все у вас встанет на свои места.

?

Как понять разницу между смирением и равнодушием?

➧ Я не очень понимаю, какая связь между равнодушием и смирением. Смирение – одна из главных добродетелей. Вспомните заповеди блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Это о смирении. Человек понимает, что он немощен, что грешен, то есть что в духовной жизни он нищий. Признав себя больным (не в медицинском смысле, а в духовном), он не отчаивается, не унывает, а хочет выздороветь, и такое адекватное отношение к себе приводит его к поискам Бога. Это начальная форма смирения, от которой,