Sabetai V. Encountering Pan in the Wilderness: a Small Chous in the Benaki Museum // Kernos 31. 2018. P. 141–165.

Многочисленные изображения девушек, набирающих воду в павильоне над источником, на афинских вазах конца VI века до нашей эры интерпретировались очень по-разному. С одной стороны, в них видели жанровые сцены, часто в контексте свадебных или инициационных обрядов: Pfisterer-Haas S. Mädchen und Frauen am Wasser. Op. cit.; Manakidou E. Athenerinnen in schwarzfigurigen Brunnenhausszenen // Hephaistos 11–12. 1992–1993. S. 51–91; Kosso C. K., Lawton K. Women at the Fountain and the Well: Imagining Experience // The Nature and Function of Water, Baths, Bathing, and Hygiene from Antiquity through the Renaissance. 2009. P. 87–108, с подчеркиванием религиозных аспектов. С другой стороны, недавно они были интерпретированы как изобразительные проекции мужских фантазий: Ferrari G. Myth and Genre on Athenian Vases // Classical Antiquity 22. 2003. P. 37–54; Stähli A. Nackte Frauen // Hermeneutik der Bilder. 2009. S. 43–51; Stähli A. Women Bathing // Greek Baths and Bathing Culture. 2013. P. 11–21. В мифологической древности знатные девушки, отправляющиеся по воду к колодцу за городские ворота, встречаются очень часто; Геродот 6, 137 говорит об этом обычае в Древних Афинах как о чем-то принятом во все времена. Появление мужчин в этом контексте не является нарушением норм, но содержит элемент угрозы. Также и Аристофан в «Лисистрате» исходит из того, что жены афинских граждан приходят за водой к источнику с павильоном. В целом, с примерами из других культур: Buxton R. Imaginary Greece. 1994. P. 109–113. Разумеется, принципиальная принадлежность этих сцен к жизненной реальности не исключает того, что на изображениях могут встречаться воображаемые детали.

Диаметрально противоположным интерпретациям подвергались и изображения обнаженных девушек у больших водоемов под открытым небом, с флакончиками умащений и скребками в руках, как у атлетов-мужчин: как сцены реальной жизни (на мой взгляд, убедительно): Bérard C. L’impossible femme athlete // Annali di Archeologia e Storia antica 8. 1986. P. 195–202, и Pfisterer-Haas S. Mädchen und Frauen am Wasser. Op. cit.; напротив, как фантастический вымысел без связи с реальностью: Stähli A. Women Bathing. Op. cit. P. 11–21.

6. Девушки у моря: места?

Грот Карузо: Costabile F. I ninfei di Locri Epizefirii. 1991. P. 7–21, 63–94; Bellia A. // Musicians in Ancient Coroplastic Art / A. Bellia, C. Marconi. 2016. P. 195–197.

О культе Артемиды в Бравроне, Мунихии и других местах Аттики см.: Sourvinou-Inwood C. Studies in Girls’ Transitions. 1988; Giuman M. La dea, la vergine, il sangue. Archeologia di un culto femminile. 1999; Marinatos N. The Arkteia and the Gradual Transformation of the Maiden into a Woman // Le orse di Brauron. 2002. P. 29–42. О культовых сосудах: Kahil L. Autour de l’Artémis attique // Antike Kunst 8. 1965. P. 20–33; Kahil L. L’Artémis de Brauron: rites et mystère // Antike Kunst 20. 1977. P. 86–98.

О пещерах на побережье между Бравроном/Хамолией и Порто Рафти см. видео, за сообщение о котором я благодарю Алису Мустакас: https://youtu.be/na208bopJlQ. Пляж и пещера Эротоспилия упоминаются в интернете как лучшие современные места для купания. О святилище в Мунихии см.: Palaiokrassa L. Neue Befunde aus dem Heiligtum der Artemis Munichia // Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Athen 104. 1989. S. 1–40. В целом о связи Артемиды с морем: Fenet A. Les dieux olympiens et la mer. 2016. P. 189–218.

Рассказ о ныряльщице Гидне, дочери Скиллия, см. у Павсания 10, 19, 1. Фразу об обычае погружения в воду юных девственниц в науке считают позднейшей вставкой. Даже если это так, ее значение как фактического высказывания этим не умаляется.

7. Возрастные ступени и жизненные пространства

Возрастные ступени в греческих полисах – частая тема в науке последних десятилетий, см.: Garland R. The Greek Way of Life. 1990; Timmer J. Altersgrenzen politischer Partizipation im antiken Griechenland. 2008. Отдельно о мужчинах: Leitao D. D. C. The Measure of Youth. Body and Gender in Boys’ Transitions in Ancient Greece. 1993; Lupi M. L’ordine delle generazioni. Classi d’età e costumi matrimoniali nell’antica Sparta. 2000; Özen-Kleine B. Das Problem der Verjüngung im klassischen Athen. Zur Bedeutung von Altersstufen in der Bilderwelt des 6. und 5. Jahrhunderts v. Chr. 2016. Отдельно о женщинах: Sourvinou-Inwood C. Studies in Girls’ Transitions. Op. cit.; Marinatos N. The Arkteia and the Gradual Transformation… Op. cit. P. 29–42; Kreilinger U. Anständige Nacktheit. Op. cit. P. 49–59.

Особенно многочисленны работы о значении юности и обрядов инициации в Древней Греции: Jeanmaire H. Couroi et Courètes. Essay sur l’éducation des Spartiates et sur les rites de l’adolescence dans l’antiquité hellénique. 1939; Brelich A. Gli eroi greci. 1958; Brelich A. Paides e parthenoi. 1969; Vidal-Naquet P. Le chasseur noir. 1981; Schnapp A. Das Bild der Jugend in der griechischen Polis // Geschichte der Jugend / G. Levi, J.-C. Schmitt. 1996. S. 21–69; Waldner K. Geburt und Hochzeit des Kriegers. Geschlechterdifferenz und Initiation in Mythos und Ritual der griechischen Polis. 2000. Обычаи, связанные с инициацией, в Спарте и на Крите: Схолии к Платону. Законы 633b; Страбон 10, 4, 21. Фундаментальная работа о ритуалах перехода: Gennep A. van. Les rites de passage. 1909; блестящий критический анализ теорий Видаля-Наке см.: Polinskaya I. Liminality as Metaphor. Initiation and the Frontiers in Ancient Athens // Initiation in Ancient Greek Rituals and Narratives / D. B. Dodd, C. A. Faraone. 2003. P. 85–106. Ее сопоставление структуралистских концепций Видаля-Наке с культурно-географическим положением Аттики и социальной ролью аттических эфебов не опровергает тем не менее истолкования морского побережья как лиминальной зоны, а лишь подчеркивает, что речь идет об интерпретационной модели, о периферии как понятии. О несовпадении «данного в опыте» и «мыслимого» пространств см. также Hölscher T. Visual Power in Ancient Greece and Rome. 2018. P. 15–26.

Об историческом развитии древнейших обычаев Спарты и Крита к архаической спортивной культуре см.: Vidal-Naquet P. Le chasseur noir. Op. cit. P. 173: афинский эфеб в некотором смысле наследник черного охотника. О социальном значении спорта см.: Mann C. Athlet und Polis im archaischen und frühklassischen Griechenland. 2001. О ранних гимнасиях см.: Trombetti C. Il ginnasio greco. 2013. Об охоте см.: Schnapp A. Le chasseur et la cite. 1997; Cohen A. Art in the Era of Alexander the Great. 2010. P. 64–118.

О горах как пространстве дикой природы в противоположность упорядоченному городскому пространству см.: Buxton R. Imaginary Greece. Op. cit. P. 80–96. О лиминальном расположении приморских святилищ Артемиды см.: Giuman M. La dea, la vergine, il sangue. Op. cit. 1994. P. 180–224; Fenet A. Les dieux olympiens et la mer. Op. cit. В