Дворца Невежества во Дворец Учения, где искусства и науки обогащают его своими дарами. Там он узнаёт, что от него ожидается компетентность в ремесле, но нужно и кое-что ещё. Выпуск его должен стать переходом в более высокое, лучшее, состояние. Он обязан установить Потерянное Слово, пройти через различные испытания и, став под конец хозяином над собой, показать себя адептом мудрости и наставником других, раздавая заработанную ими плату и храня доверенное ему Слово, при необходимости даже ценой собственной жизни.

Итак, поиск является трояким и характеризуется тремя градусами. Первый — это Поиск Просветления, когда кандидат упорно продвигается на Восток и утверждается в позиции слушателя и учащегося. Из сведений, сообщающихся ему, пока он обходит вокруг ложи, он узнает, что он троичен, представляет собой составную сущность, объединяющую его физическое, эмоциональное и ментальное состояния и в то же время таящую, вуалирующую, за этими формами бытия внутренний свет, аналогичный Великому Свету на Востоке. Свет этот должен быть найден.

Истина о Поиске божественного Света нередко выражается в виде отлично известной аллегории.

Было время в истории расы, когда боги украли у человека его божественность и, встречаясь в высоком конклаве, обсуждали, где бы спрятать украденное. Один бог предложил схоронить её на другой планете, — там человек не сможет её разыскать, но другой поднялся и заявил: человек от роду предприимчивый странник и у них нет гарантии, что он в конце концов не доберется туда. "Давайте, — сказал он, — спрячем её на дне морском, в бездне океана, там она будет в безопасности". Но вновь послышался несогласный голос, заметивший, что человек по природе своей великий исследователь и когда-нибудь ему может удастся проникнуть в глубочайшие глуби, как и на высочайшие высоты. Так длилась дискуссия, пока, наконец, один сообразительный бог не встал и не произнес: "Спрячем-ка украденную драгоценность, божественность человека, внутри него самого, ибо там он никогда не станет её искать". На этом дискуссия успешно прекратилась, так как боги уразумели: найдено действительно недостижимое место, и эонами казалось, что скрытый в человеке свет потерян навсегда.

Мало-помалу, однако, некоторые открыли секрет, и стяжённое ими знание о том, как найти свет, стало достоянием больших групп мыслителей; через религию и через масонство можно установить законы, обеспечивающие откровение света.

Тем, что ему не дозволяется знать, ритуалами и работой, участвовать в которых ему не дают, кандидат начинает мерять свое невежество и, работая во внешнем дворе Храма Царя Соломона, узнает о внутренней мистерии, проникнуть в которую он пока не в состоянии. Он учится пользоваться инструментами ученика и через понимание их символического смысла выстраивает свой характер. Воспринимаемого им света достаточно, чтобы открыть ему необходимость мудрости, и он постигает свое предназначение.

Тогда он переходит во второй градус и принимается за великий Поиск Мудрости; он узнает, что жизнь — это школа и что верность своему заданию и своим собратьям по ремеслу позволяет ему постичь немного мудрости, силы и красоты, которые В. Г. В. силится продемонстрировать в Своем Храме.

Будучи подмастерьем, он многое узнает, и не только беспрепятственно ходит по внешнему двору Храма Царя Соломона, но и имеет доступ в Святилище, где узнаёт, что имеется дальнейшая стадия развития и предстоит сделать следующий шаг в суть мистерии масонства. Святая Святых пока не достигнута.

Он преуспел в знании и самоконтроле; он стремится встречаться со своими собратьями на уровне и олицетворять собою свободу, братство и равенство; между тем, остается еще кое-что. Он набрался осведомленности о свете, сущем в нём и едином со светом, извечно сияющим с Востока; тем самым он оснащен для финальной стадии великой драмы душевного раскрытия и берет старт в Поиске Потерянного Слова.

Это и есть алчба души, являющейся истинным сыном вдовы, тем, кому мать должна дать рождение. Слово "вдова" восходит к санскритскому слову, означающему "недоставать", и то, чего недостает прочим формам природы (девственной материи, оккультной Деве Марии), человеческое существо способно разыскать и явить. Последнее вступает в Храм слепым, терпящим сильную нужду, лишенным света, мудрости и знания души; через опыт двух первых градусов и драматическое освоение великого Возвышенного Градуса Мастера Каменщика оно обретает то, что принадлежит ему по праву рождения, и становится Сыном Божьим, обогащенным светом, полнотой достояния, которым Царь Соломон наделяет своих каменщиков, владеющим Словом, о коем говорится:

"В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. . Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоанна, 1:4,9)

Учение трех градусов изумительно выражено для нас в древних индусских Писаниях:

"Веди меня из тьмы в свет" — учение первого градуса.

"Веди меня от нереального к реальному" — воплощает значение второго градуса.

"Веди меня от смерти к бессмертию" — констатация стержневого факта третьего градуса.

Из осмысления этой стороны масонского учения не следует ли, что она может обеспечить всем необходимым для формулирования универсальной религии? Разве неверно было сказано: если бы все религии и Писания выпали из мира и осталось только масонство, мы бы с его помощью восстановили великий план спасения? Самым серьезным образом должны все настоящие масоны обдумать этот пункт, ибо в мире религиозного мышления налицо ныне вопиющая нужда в великих духовных истинах — включающих, удовлетворяющих и свободных от сектантских трактовок.

Изучение этого положения откроет любому серьёзному масону, что если масонство намеревается соответствовать этому идеалу, ему невозможно выступать против какого бы то ни было человека или религии. Оно — для всех подлинных искателей света, вне зависимости от их расы или кредо. Оно предназначено показывать свет и воплощать видение братства, а не подстегивать прилив ненависти и разделенности в мире.

Оживлённое масонство, состоящее из масонов, верных своим обязательствам и постигающих Мистическую Скрепу, роднящую их всех в едином истинном братстве, обеспечивает платформу настолько универсальную, что она удовольствует нужды всякого рода мыслителей и любой школы мысли. Таким образом, масонство удовлетворяет не только религиозную нужду, являя собой универсальную религию, но отвечает и ментальной надобе, ощущаемой в наше время всеми широкомыслящими мыслителями. Ведь мы так устали от многоразличий, так утомлены полемиками по религиозным поводам, так пресыщены социальными, политическими и экономическими спорами мыслителей повсеместно.

Обособленность с сопутствующими ей проблемами стягивает вниз нашу чашу весов. Между тем, если бы масонская община действовала в согласии с собственной конституцией и воистину воплощала свои принципы, потребное место встречи могло быть обеспечено и нашлась бы платформа настолько охватывающая, что на ней все могли бы встречаться и расти, стараясь разобраться в точках зрения и назначении друг друга.

Масонство наставляет "живым голосом знака", а