монастырь, надеясь провести остаток жизни за переводом текстов, которые он собрал за границей.

Для китайских буддистов Сюаньцзан стал почти мифической фигурой, путешественником и паломником, которому удалось исправить, улучшить и расширить буддийский канон на китайском языке. Поскольку переводчики обычно воспринимаются с неприязнью - в итальянском языке есть шутка, основанная на сходстве звучания слов "переводчик" и "предатель", traduttore, traditore - люди склонны забывать о новаторской работе переводчиков. (Мало кто помнит Ливия Андроника, но все знают Гомера и Вергилия.) Даже сегодня имена переводчиков часто не указываются на обложках книг, как будто мы хотим верить, что у нас всегда есть доступ к оригиналу, что книги создаются отдельными гениями без помощи культурных посредников. Такое отношение тем более удивительно, что мы живем в мире, где переводчиков стало гораздо больше, и все культуры полагаются на их зачастую неоцененный труд. В древнем мире оптовые переводы практически не существовали. Наряду с латинскими переводами греческой литературы, ввоз буддийских текстов в Китай был одним из главных исключений. Это дань уважения Китаю эпохи Тан, что он не только полагался на переводчиков и путешественников, таких как Сюаньцзан, но и превратил их в культурных героев.

Еще более важным, чем работа Сюаньцзана в качестве переводчика, было то, что он собой представлял: тот, кто следовал за культурным импортом к его источнику (подобно тому, как христиане позже совершали путешествия в Святую землю). Культурный импорт создает сложные силовые поля, в которых далекое происхождение обещает доступ к источнику движения или веры даже тогда, когда культурный импорт уже давно ассимилирован новой принимающей культурой. Китайские буддисты чувствовали тягу к Индии, но лишь немногие отваживались предпринять опасное и запретное путешествие на запад. Сюаньцзан отправился от имени всех них. Что еще важнее, он вернулся с вестью о том, что посещение священного ландшафта переоценено. Благодаря текстам и предметам, наблюдениям и опыту, которые он привез, китайский буддизм мог процветать, не чувствуя себя уступающим буддизму на родине Будды. Сюаньцзан был паломником, который заверил китайских буддистов, что оставаться дома - это нормально.

 

Поскольку путешествия Сюаньцзанга были так насыщены значением, для него стало крайне важно записать все, что он испытал, что привело к появлению "Записей о западных областях". Эта работа сформировала представление Китая об Индии и стала классикой в области культурной мобильности. Это также хороший пример того, насколько опасны культурные встречи. Как и переводчики, путешественники - это фигуры, пересекающие культурные границы, и их часто обвиняют в том, что они хранят разделенную лояльность. В военное время и переводчики, и путешественники подвергаются особо пристальному вниманию и часто рассматриваются как шпионы (в этом подозревали и Сюаньцзана). В последнее время путешественников часто обвиняют в том, что они проецируют свою родную культуру на чужие земли. И это действительно так: сформированные собственным воспитанием, путешественники и писатели многое понимают неправильно. Сюаньцзан не был исключением. Он подходил к Индии через свое конфуцианское воспитание, а также через призму отдельной формы буддизма, возникшей в Китае. Он также ошибочно приписывал многие памятники Ашоке.

Но хотя путешественники и ошибаются, они также замечают то, на что местные жители не обращают внимания, часто из-за простой привычки. Будучи путешественником, Сюаньцзан потрудился описать в своих путевых заметках многие вещи, которые индийские писатели не фиксировали, потому что они воспринимались как нечто само собой разумеющееся, включая ступы, монастыри и буддийские статуи. Для людей, которые жили среди этих памятников, было бы бессмысленно описывать их в письменном виде. Для такого путешественника, как Сюаньцзан, они были захватывающими, и поэтому они были в центре его повествования.

Невольно Сюаньцзан составил рассказ об Индии, который стал важным не только для его современников в Китае, но и для всех потомков. Многие из зданий и статуй, описанных Сюаньцзаном, бесследно исчезли - мы бы и не узнали об их существовании, если бы не его рассказ. Благодаря Сюаньцзану мы имеем гораздо лучшее представление об архитектуре и скульптуре в Индии, чем во многих других местах в то время. Его описания буддийских статуй стали даже более ценными, чем сами статуи, которые ему удалось спасти из лодки на реке Инд и перевезти через горы и пустыню в китайскую столицу. Его описания сохранились. Сами статуи - нет.

Передача буддизма из одной культуры в другую, облегчаемая переводчиками и путешественниками, оказалась крайне важной для сохранения буддийской мысли, которая пришла в упадок в Индии в столетия после Сюаньцзана. Традиционные брамины сумели реформировать индуистскую веру и завоевать новообращенных, оттянув на себя поддержку буддизма. Затем большая часть Индии была захвачена и управлялась чередой мусульманских правителей, включая предков султана Фироза. Они не объявили буддизм и другие местные верования и практики вне закона, но и не поддерживали их. Сюаньцзан жаловался на многочисленные руины храмов и монастырей по всей Индии; в последующие века после его визита исчезло еще больше буддийских монастырей и общин.

В то время как буддизм ослабевал в Индии, он процветал на Востоке, не только в западном Китае, но и по всей Китайской империи, вплоть до Корейского полуострова и Японии, вдали от священных следов, оставленных Буддой. Это влияние на дальние расстояния было самым важным наследием Сюаньцзана.

Статус Сюаньцзана рос в последующие столетия после его смерти благодаря его путешествиям и огромной переводческой работе, которую он проделал после возвращения. Его слава получила дополнительный импульс в XVI веке, когда на сцену вышел еще один жанр литературы - прозаический роман. Роман "Путешествие на Запад", авторство которого приписывается У Чэнъэну, оживляет путешествие Сюаньцзана фантастическими встречами и группой забавных спутников, включая обезьяну; он стал первым успехом в истории романа и до сих пор остается самым популярным классическим романом в Китае, получившим бесчисленные адаптации от театра до анимации и кино.

Как путешественник, ставший мифической фигурой, Сюаньцзан является напоминанием о том, что культура Китая, чья Великая стена иногда воспринимается как знак того, что он стремится закрыться от мира, на самом деле является главным примером культурного импорта. Почитая Сюаньцзана, Китай взял переводчика и путешественника, отправившегося в тайное путешествие, и превратил его в героя культурной мобильности.

 

ГЛАВА 6

.

КНИГА-ПОДУШКА

И НЕКОТОРЫЕ ОПАСНОСТИ КУЛЬТУРНОЙ ДИПЛОМАТИИ

 

Однажды император Китая вызвал правителя Японии на дуэль умов. Сначала он послал деревянное бревно, которое выглядело абсолютно симметричным, и потребовал спросить: "Что является верхом, а что низом?". Молодой японский капитан, посоветовавшись со своим умным отцом, предложил бросить бревно в реку и посмотреть, какой конец повернет вниз по течению. Закончив эксперимент, они отправили бревно с соответствующей