чтобы не посмотреть в зеркало, и, закрывая глаза рукою, я наощупь заклеивал зеркала в квартире газетами и скотчем. На все блестящие и никелированные предметы я накидывал тряпки или переворачивал их зеркальной поверхностью вниз. Сам темп мышления в этот период обычный, и субъективно не заметен переход с тахипсии в обычный темп мышления. Какого-либо прекращения потока мыслей не наступает.

Если говорить о спокойствии ума, как о достижении этого эффекта, то это можно понимать, как о переходе с тахипсии (ускоренного мышления) в обычный (стандартный) ритм мышления.

Вот если в таком ключе понимать спокойствие ума (сам переход в обычный ритм мышления), то это можно назвать достижением спокойствия ума.

Если говорить о достижении праджни (мудрости) в этот момент, то сама праджня достигнута именно с этого периода времени.

В самом начале книги я назвал праджню некоторой как бы другой логикой, или иным логическим мышлением. На сегодняшний день я уже разобрался в том, что иное построение логики в уме обуславливается отсутствием прежнего влияния эмоций на логическое построение умозаключений умом.

Также я приводил некоторые высказывания восточных практиков в том, что необходимо сдерживать эмоции, и максимально дисциплинировать себя на непроявление эмоций. На период написания первых двух-трёх книг я соотносил это понимание борьбы с эмоциями, с эмоциональным выгоранием в моём случае.

Впоследствии, я столкнулся с довольно большим объёмом информации по психологии, и уже отталкиваясь от этой информации, я начал искать пусковой механизм эмоционального выгорания. В результате, на сегодняшний день я пока не нашёл причинно-следственной связи выгорания эмоций, в понимании материального механизма. В современной науке эмоции соотносятся с работой ЖКТ (желудочно-кишечного тракта), и многие учёные называют работу ЖКТ вторым мозгом, который формирует эмоции, но не принимает каких-либо решений. Применительно к системе чакр, ЖКТ располагается в области чакр: муладхара, сватхистана, манипура. Ранее я уже указал на то, что область чакр: муладхара, сватхистана, манипура в материальном понимании относится к блуждающему нерву (включая все проводимые пути симпатической и парасимпатической нервных систем и, в общем понимании, всей вегетативной нервной системы, включая энтеральную нервную систему.

Применительно к индуизму, энергия чакр: муладхара, сватхистана, манипура относится к низким или грубым энергиям.

Таким образом, эмоции человека относятся в материальном понимании не только к второму мозгу (ЖКТ), но и применительно к системе чакр, к грубым (низким) энергиям.

С позиции психиатрии, работа (активация) этих чакр относится к тревожной депрессии, ангедонии, тревожному неврозу.

Поскольку эмоциональное выгорание имеет несколько ступеней, от низшего, среднего и высшего (в первых книгах я упоминал о 12 степенях эмоционального выгорания), то по всей видимости механизм «сгорания», который ощущается субъективно как выгорание (как будто внутри что-то сгорело, но что именно — непонятно), берет своё начало на первых порах депрессии.

В максимальном эмоциональном выгорании, преломной точкой этого, является свет истины, или гамма-излучение, но субъективно это не ощущается и не определяется. Я указываю на этот ориентир, как на фактор времени (определённый промежуток времени). Это можно сравнить с тем, что когда женщина беременеет, и узнаёт о своей беременности как о факте, то вот сам момент зачатия ею не определяется субъективно, и никак не переживается.

В дальнейшем, это максимальное эмоциональное выгорание ощущается субъективно как то, что я умер, что я сгорел, но при этом, на всём периоде этого ощущения (в моём случае это продолжалось месяца 2–3), я как бы живой, и как бы я не сгорел. Возможно, это субъективное ощущение происходит вследствие обжигания дофаминовых рецепторов, но утверждать этого я не могу, поскольку мои дофаминовые рецепторы на тот момент никто исследовал.

В религиозном символизме под это субъективное переживание подходит птица Феникс (ранее я это уже указывал). То есть само сгорание эмоций и субъективное переживание того, что я сгорел, что я умер, относится к сгоранию птицы Феникс. А возрождающийся птенец птицы Феникс — это тоже я, но уже вновь рождённый.

Сам термин «вновь рождённый» я позаимствовал из религиозного сленга, чтобы хоть как-то объяснить субъективное переживание этого момента — смерти (собственного Я) в прежнем качестве, и рождения (нового рождения Я) в новом качестве.

Символическое обозначение этого процесса в виде птицы Феникс я также использую намеренно, для образного мышления читателя.

Я не просто отграничиваю птицу Феникс от иного толкования её символизма, а чётко и корректно указываю на то, что должно являться ориентиром практика, желающего достигнуть истины. То есть по сути, я указываю вектор (направление) к истине, отграничивая хаос информации, как религиозной, так и иной, вычленяя нужные крупицы знаний на определенном этапе практики.

На этапе йоги ямы-ниямы практикующий, в процессе формирования необходимых навыков (для пути к истине), должен чётко ориентироваться по критериям истинного пути в понятной ему форме, и имея чётко представление о том, что конкретно ему нужно сделать.

При этом, все невидимые процессы я стараюсь объяснить в материальном представлении, или чётко описывая субъективное переживание.

Например, учитель может взять анализ слюны у своего ученика, и если в слюне ученика нет гормонов стресса, то это означает, что ученик еще не приступил к практике, которая ведёт к истине. Это означает, что, либо ученик ещё учится (обретает знания, приобретает нужные навыки), либо занимается ложной практикой, не ведущей к истине.

Если же в слюне ученика есть гормон стресса, то это является показателем того, что в теле ученика запущены механизмы, которые могут привести его к истине, поскольку видение змея (дракона) является вершиной стресса (преодоление индуцированного психоза).

Многие учителя в будущем будут мне благодарны за такое материальное понимание запущенных невидимых процессов в теле ученика, в виде анализа слюны на предмет наличия гормонов стресса (кортизола, кортиколиберина и т. д.).

Для того человека, который не понимает важности такого материального объяснения, я могу объяснить таком на примере.

Возьмём для примера, практикующего йогина в позе лотоса и находящегося в медитации с закрытыми глазами.

После завершения сеанса медитации этот человек пришёл к врачу и просит взять у него анализ слюны на предмет наличия гормона стресса. Врач берёт анализы слюны и не находит в слюне гормонов стресса. Это означает то, что этот человек не находился в медитации, вне зависимости от того, что он думал, что медитировал. То есть не принципиально то, о чём думал этот человек, на что он медитировал, кто его учил этому и так далее. Такие действия человека не являются медитацией в истинном смысле этого термина, но могут являться, например, научением, навыком, отдыхом и тому подобными.

То есть я подчёркиваю тот факт, что истинная медитация основана на стрессе, и