ушные перепонки не прорвались в ушах, я не буду, ввиду того, что сейчас речь идёт исключительно об индуизме.

Выполнять карнаведху на этапе йога-пранаяма я не рекомендую, поскольку время, необходимое на выполнение пранаямы, может составить и полгода, и год, и полтора года, и два года, а время для заживления перфорированной ушной перепонки составляет несколько дней или недель (сколько точно мне неизвестно).

Выполнять карнаведху на этапах йоги дхарана или дхьяна может лишь опытный наблюдатель со стороны типа психиатра, или ламы, или гуру, или духовного учителя, который способен чётко определить, что практик находится в состоянии невроза (дхарана) или психоза (дхьяна). Безошибочным симптомом является психомоторное возбуждение, в процессе которого можно выполнить карнаведху, н лишь человеку со стороны, поскольку сам практикующий не будет понимать того, что он находится в состоянии психомоторного возбуждения, ввиду отсутствия субъективных критериев.

При любом раскладе, сутью и смыслом карнаведхи является наличие перфорации ушной перепонки в левом ухе дважды рождённого, перед тем, как он ляжет спать обычным человеческим сном после рождения свыше (самадхи).

В том случае, если карнаведха не будет выполнена, человек после первого же сна не выйдет из осознанного сна, а так сказать «сгорит». То есть его материальный мозг пострадает в понимании ошпаривания или в понимании чрезмерного внутричерепного давления. Несмотря на то, что такой человек стал дваждырожденным, и он стал святым, то этот человек уже ничего не сможет рассказать другим людям с позиции собеседника, так как для всех другихлюдей он станет «овощем», не способным говорить.

При моем изучении индуизма, я не встретил аналогичного объяснения. Многих люди описывают процесс достижения святости вообще без учета карма-ведхи.

Вот, например, выписка из учения индуизма, где автора я не указываю: — «Юкта-тривени— последняя точка, где на вас еще влияют гуны, когда три гуны соединяются вместе и уравновешиваются, то ваше сознание переходит в авь-якту (сферу непроявленного). Когда они окончательно растворяются в брахмарандхре (двери Брахмана), то вы видите самый ярчайший свет и достигаете нирвакальпа-самадхи. В этот момент вы видите адришья-брахманду (незримую вселенную) — то, что вы не способны увидеть физическим зрением. В этот момент Атман становится Параматмой, а тело становится всей

Вселенной, йогин навсегда освобождается от инкарнаций, он становится дживанмуктой (освобожденным в миру).»

В этом месте, автор вообще не упоминает о необходимости карнаведхи, и далее в своем тексте он так же не упоминает о капнаведхе.

Далее автор совершает ошибку, указывая на то, что йогин достигает нирвакальпа-самадхи, которое знаменуется видением адришья-брахманды (незримой вселенной).

На самом деле, после нирвикальпа-самадхи, йог (как уже состоявшийся йогин) достигает субъективно змея (дракона), которого невозможно увидеть обычным физическим зрением.

С позиции знаний, но не опыта, йог действительно достигает незримой вселенной после достижения нирвикальпа-самадхи, но в опыте йога это никак не проявляется, поскольку само видение незримой вселенной (адришья-брахманды), как и само переживание пребывания в этой незримой вселенной, происходит уже во время первого сна йога, в понимании обычного человеческого сна (но сам сон будет осознанным, как действительное пребывание в незримой вселенной, которая наполнена незримыми разумами, способными перемещаться в незримой вселенной).

Человеку со стороны может показаться, что автор текста и я, говорим об одном и том же, но, на самом деле, мы говорим о разных вещах.

Эта маленькая, незначительная деталь выражается в том, что автор текста не прикладывает субъективной стороны процесса в описании проникновения в незримую вселенную. Это означает то, что отсутствует личный опыт йога, который проник в незримую вселенную. Отсутствие личного опыта, или субъективной стороны процесса, делает знания недостаточными, где в результате этого, человек использует не понятийное мышление, а образное мышление. Как только это происходит, человек перестаёт понимать факт того, что отсутствует субъективное понимание процесса, и воспринимает объективные знания как самодостаточные. В результате этого, человек уже вообще перестаёт понимать, чем являются духовные знания, и, самое главное, как к ним прийти с субъективной стороны процесса. Вот самой, казалось бы, незначительной деталью, является карнаведха.

С субъективного опыта достижения святости, это означает то, что даже если миллион йогинов достигнут нирвакальпа — самадхи, ни один из них не сможет рассказать людям о незримой вселенной, хотя всеони фактически туда проникнут. То есть, по выходу из незримой вселенной, все йогины не выполнившие карнаведху, не смогут восстановить свое физическое материальное тело, поскольку достижение святости — это образное мышление, а стравливание горячего пара изнутри черепа, это необходимая константа для не повреждения головного мозга, где возникновение горячего пара происходит в следствии необратимого процесса, идущего параллельно с достижением святости. На образном мышлении, необратимый процесс можно приравнять в понимании поднятия энергии Кундалини до самого максимума.

Таким образом, я еще раз подчеркиваю необходимость карнаведхи, как перфорации ушной перепонки в левом ухе, для стравливания горячего пара в результате необратимого процесса, в случае достижения нирвикальпа-самаджи.

Термин автора текста «адришья-брахманда» (незримая вселенная), для меня новый, и возможно за этим термином подразумевается акаша, где термин «акаша» также является термином индуизма, и подразумевает под собой некое космическое пространство, наполненное синим светом.

Я ранее взял термин «акаша», как дающий понимание о том, что есть иная реальность, в отличии от мира людей, где всё нематериально, за исключением видимости планет. Само пространство населено невидимыми разумами (с позиции моих субъективных знаний и опыта). Синяя подсветка пространства вселенной является эффектом Черенковского, а источником этого эффекта являются невидимые разумы (высшие разумы-боги). Деятельность высших разумов во всей невидимой вселенной обусловлена высшими колебаниями звука, вплоть до гамма-излучения. Таким образом, все высшие разумы являются, в научном понимании, невидимыми термоядерными реакторами, и, одновременно, они же являются абсолютно чёрными телами, аналогичными по строению солнца, то есть поглощают весь спектр электромагнитного излучения. Именно в этой связи, гамма-изучение в виде эффекта Черенковского, даёт синюю подсветку в пространстве акаша, которая является продуктом умственной деятельности высших разумов, населяющих всю невидимую вселенную.

В том случае, если адришья-брахманда (незримая вселенная) имеет в своём описании синюю подсветку самого пространства, то тогда речь идёт об аналоге термина «акаша» (то есть одна и та же незримая вселенная имеет разные названия-термины).

Отсутствие у меня возможности доступа к интернету не позволяет мне ознакомиться с качественным описанием адришья-брахманды.

И последний момент в описании достижения нирвикальпа-самадхи у автора текста, это — «вы видите самый ярчайший свет и достигаете нирвикальпа-самадхи».

В этом моменте, автор перепутал местами последовательность действий. В начале йогин должен поднять в себе частоту звука (в каналах нади) до своего максимума, и помимо этого стать излучателем звуковых волн, чтобы в условиях резонанса с окружающими стенами создали высокочастотное электромагнитное поле.