которые, собственно, и занимаются тем, что сманивают в лес детей, но с какой целью держат их там и чем кормят – самые сведущие люди сказать не могут.

27

 В ярославском Пошехонье знают особого духа «полудницу»: красивую высокую девушку, одетую во все белое. Летом, во время жатвы, она ходит по полосам ржи, и кто в самый полдень работает, тех берет за голову и начинает вертеть, пока не натрудит шею до жгучей боли. Она же заманивает в рожь малых ребят и заставляет их долго блуждать там. Здесь, очевидно, народное поверье сливается с наивной деревенской моралью, придуманной для острастки ребят.

28

 Подобными провалившимися церквами вообще богат весь болотистый и лесистый северо-западный край. В Литве провалился город Рай в окрестностях целебного местечка Друскеник. Белорусские провалы представляют существенные затруднения для учета всех тех жилых мест и Божьих храмов, которые поглощены водой и скрыты в озерах. Оттуда также слышатся и костельные звоны, и церковное пение, шум и людской гомон многолюдных площадей; на поверхность воды временами выплывают святые кресты и книги, Евангелия и т. п.

29

 Такие исчезающие озера лежат на юг от Онежского озера близ границы Новгородской губернии. Их пока насчитали семь, и расположены они в двух уездах: в Вытегорском – Куштозеро, Каинское, Ундозеро, Качозеро и Андозеро – и в Лодейнопольском – Шимозеро и Долгозеро.

30

 В Олонецком краю водяные до того прижились, что завели полные деревенские хозяйства и в старину из омутов выгоняли свои стада пастись на берегу реки: коровы были все черные и гладкие. Одной такой чернушкой соблазнился крестьянин села Ухты (Вытегорского уезда) и, подкравшись к стаду, ловким приемом отогнал ее, да так удачно, что у него, при всей бедности, одна корова никогда не переводилась, и была она сытее, круглее и молочнее всех соседских.

31

 Дело происходило близ Гонгинского погоста нынешнего Лодейнопольского уезда Олонецкой губернии.

32

 Выпь (лат. Ardea Stellaris) – букалище, напоминающее водяного зеленоватым цветом ног и клюва и сходное с зловещею совою серым оперением. Когда водяной кричит выпью, значит, он перекликается с лешим.

33

 Петров крест – он же заячий горошек.

34

 Из этих мест преимущественно получены Этнографическим бюро сведения о русалках.

35

 «Волкодлаки» как название составилось из двух слов, причем «кудла» принята в смысле косматой и растрепанной шерсти, какая бывает у шершавых и кудлатых собак и каковою в особенности отличаются волки.

36

 До двенадцати раз, как сообщают из Пензенской губернии.

37

 «Относы» – т. е. вещи, снятые с заразного больного и отнесенные на дорогу или повешенные в лесу на суке. Болезнь уходит в дерево или в того неосторожного, который поднимет или снимет те вещи. Осторожные же никогда не поднимут находки, не перекрестясь и не обдумав ее с молитвой.

38

 Рассказ И. Каблукова (сообщено из Саранского уезда Пензенской губернии).

39

 Во Владимирской губернии кресты на такие могилы обыкновенно не ставят и верят, что колдуны обычно умирают в банях, в стоячем положении.

40

 Вбивают кол, обыкновенно по общественному приговору, в тех случаях, когда родные не позволяют при погребении положить в могилу осиновой палки.

41

 В других местах северных лесных губерний с тою же целью, чтобы дать душе простор выйти вон из тела и из избы, снимают целые крыши, веруя, однако, при этом, что черти могут вылететь и привычным своим путем – в трубу.

42

 Есть, однако, растения, животные и даже вещи, которые помогают волшебству: филины, совы, черные, без всякого пятнышка, кошки, лягушки, змеи и всякие пресмыкающиеся гады безразлично; двенадцать железных ножей – для превращений в оборотней, осиновая зола, добытая у соседей в Великий четверг; сажа из церковной печи, травы: разрыв-трава, любжа, иван-да-марья и др.

43

 Надо вставать по три зори до восхода солнца и нашептывать воду. А шептать надо долго, так что иной дед шевелит-шевелит губами и языком, да так и заснет. Нашептанной водой обрызгивают весь загон и потом уже залом срезают и сжигают.

44

 Такие же прожины делают лесные муравьи в траве, прокладывая себе дороги, иногда в двух-трех верстах от муравейника, но таким прожинам не придается зловещего значения.

45

 За отдаленностью или прямо за неимением «лысых» гор для свиданий признают достаточно удобными чуланы и особенно бани, причем для надзора за ними существует «ведьмак». По всему югу Великороссии это либо колдун, либо упырь-кровосос, который, по общему всем славянским народам поверью, ходит после смерти и морит людей. Всего же чаще ведьмак – доброе существо, не только ничего злого не творящее, но даже старающееся быть полезным: он ведьмам мешает делать зло, запрещает ходить мертвецам, разгоняет тучи и пр. Он и по смерти не теряет своей силы. Рассказывают, что не раз видали его, как он дерется с мертвецами на могилах и всегда побеждает. По причине этой путаницы понятий, не дающих ясного представления о ведьмаках, и за принадлежностью к украинским поверьям упырей-мертвецов – ночных бродяг, не находим надобности обоим дать отдельные описания.

46

 Лечат и так: ноги вдевают в гужи, по хомуту бьют кнутом с приговором: «Хлещу, хлещу – беса выхлещу».

47

 Тот человек, который берется отчитывать, не должен употреблять в течение шести недель спиртных напитков. Один севский (Орловской губернии) пономарь не выдержал и был за то жестоко наказан: идет ли он или едет – лезет ему навстречу целая печь; остановится он – печь рассыплется так, что ему нет хода туда, куда его звали отчитывать.

48

 Замечательно, что память об этом событии сохранилась в Лодейном Поле под именем Киселева дня и целая группа деревень, имеющих общее название Рокзы, чествует его в четверг Троицыной недели.

49

 Особый вид старинной казни разбойников, сохранившийся в преданиях Вологодского края. Он состоял в том, что у большого дерева обрубали с одной