для броска. Но всё это не поможет вам ни на йоту сдвинуться с той точки, на которой вы пребываете. Необходим диалог, необходимо взаимодействие с этим объектом.

Иногда мы ощущаем возможность такого взаимодействия. Необычный закат, рассвет, гроза или ураган, другие явления природы, не укладывающиеся в рамки повседневной реальности, могут чуть сдвинуть нашу точку восприятия, позволить нам на секунду заглянуть за пределы нашего мира. Но СТРАЖИ РЕАЛЬНОСТИ почти сразу же восстанавливают равновесие: мир вновь становится простым и понятным, а его чудесная сторона бесследно исчезает.

Здесь главная проблема — определённый слой нашего энергетического тела, его "ментальная составляющая". Есть набор правил, которые мы усваиваем с момента рождения и до тех пор, пока мы полностью не исчерпываем нашу способность обучаться, тот набор жизненной силы, который необходим для формирования стереотипов. Правила — это частичное знание, это, своего рода, условный рефлекс, позволяющий нам действовать в какой-то ситуации, не понимая смысла происходящего. Мы обучаемся воспринимать мир только одним способом и соответственно действовать в мире только одним способом, что привязывает нас к одному единственному уровню реальности, сужая наш мир до крохотных пределов.

Набор правил, то — что делает нас элементом более сложной системы. Если мы обретём ЗНАНИЕ вместо стереотипов, мы неизбежно вырвемся на свободу. А есть великое множество сил, которые заинтересованы в том, что бы мы оставались тем, кем мы являемся, поэтому наша "картина мира" активно поддерживается извне и в обычных условиях она почти неразрушима.

В принципе наша картина мира состоит из двух наборов элементов. Первый из них связан с реальными миром, который нас окружает, с нашим чувственным восприятием этого мира. Эти элементы наличествуют и господствуют у всех объектов нашего мира, лишённых собственного "Я" и сливающихся со своей жизнедеятельностью. Они позволяют воспринимать любой объект лишь с той стороны, которой он оборачивается к нам, все другие его связи остаются вне сферы нашего восприятия. Поэтому наше знание оказывается частичным, превращается в знание ритуалов, а это принципиально важно для сохранения существующего порядка вещей. ПОЛНОЕ ЗНАНИЕ ОБ ОБЪЕКТЕ ДАЁТ НАМ ПОЛНУЮ ВЛАСТЬ НАД НИМ, А ЧАСТИЧНОЕ ЗНАНИЕ ПОДЧИНЯЕТ НАС ЭТОМУ ОБЪЕКТУ, вернее той большей системе, элементом которой он является. В нашем мире нет свободных элементов, или, по крайней мере, их число очень ограничено. Каждый из них входит во множество систем, энергетических структур, существующих в реальности и подчиняющих себе реальность. Но лишь одна из них обладает полным знанием об этом элементе и в результате этого знания она обретает возможность влиять на другие системы, включающие этот элемент на уровне ритуалов.

Возьмём наше собственное тело. Мы, вернее — наше "Я" в какой-то мере обладает полным знанием только об одной его составляющей — о скелетной мускулатуре и это позволяет нам "произвольно" перемещаться в пространстве. Функционирование всех других его элементов находится вне нашего контроля, но в сфере нашего "Я", то есть мы обладаем о нём только частичным знанием, знанием ритуалов.

Допустим, у вас заболел зуб. Зуб — это безусловно часть вашего "Я", по крайней мере та боль, которую вы испытываете — это ваша боль, резко меняющая весь порядок вашего взаимодействия с внешним миром. Вы откладываете все планы, отменяете самые важные встречи и отправляетесь к зубному врачу. Вы перемещаетесь в пространстве по прежнему произвольно, но маршрут вашего перемещения задан извне, и чем сильнее ваша боль, тем меньше вы можете отклониться от заданного маршрута.

Конечно, такие ситуации случаются достаточно редко, обычно всё происходит в смягчённых, почти незаметных формах. Допустим, вас устраивает ваша работа и ваша должность. Вы включаете её в своё "Я" обычно в качестве центрального элемента. "Я" — это уже и в первую очередь директор фирмы, руководитель проекта и т. д. Так вы представляетесь другим и так вы воспринимаете себя сами. Это — ваш "зуб", можно сказать — золотой зуб, которым вы гордитесь сами и который с удовольствием демонстрируете другим людям. Но он также неподвластен вам, как и ваши собственные зубы. И вы совершаете разноообразные ритуалы, чтобы удержать то, что вы не контролируете.

Но как бы хорошо вы не овладели этими умениями, есть ситуации, в которых они не спасают. Фирма может разориться, инвестор может найти более выгодное направление и т. д. и т. п. А поскольку угрозы такого рода существуют постоянно, ваш "золотой зуб" всё время "ноет", что делает вас беспомощной игрушкой в руках сил, управляющих процессом. И это соответствует правилам реальности.

Проблема в том, что человек, с момента обретения своего "Я", обрёл способность отстраняться от процесса своей жизнедеятельности, а значит — мог воспринимать любой объект в рамках его взаимодействия с другими объектами. Простейший пример — использование палки для того чтобы достать плод с дерева. Эта способность человека в принципе может дать ему полное знание, а значит — освободить его от всех сил, действующих в этом мире.

Поэтому человеческая картина мира была дополнена определённым набором внешних элементов, единственное предназначение которых — сделать невозможным обретение им истинного знания. Этот набор формировался и дополнялся в течении длительного времени и под воздействием разных сил, поэтому его структура достаточно сложна. Тем не менее, основные элементы могут быть выделены.

Первое и главное — представление о незыблемости мира, об его однозначности. Есть несколько моментов, которые признаются человеком за абсолютную истину, сомнения в которой блокируются уже в момент их возникновения. Это своего рода табу, действие которых распространяется не только на взаимодействие человека с другими людьми, но и на его взаимодействие со внешним миром. И это врата, ведущие в другие миры, вернее указатели этих врат.

Незыблемость мира, потребность в такой незыблемости обусловлена нашей неустойчивостью в реальности. С того момента, как мы утратили связь с абсолютом, непосредственную связь с пределами реальности, мы оказались в сложном положении. То "Я", которое мы обрели, не имеет внутренней точки опоры, но при этом нуждается в непрерывности своего существования. То есть мы хотим ощущать себя как нечто неизменное, постоянное, но поскольку наше "Я" пустотно, оно заполняется объектами внешнего мира. Вернее, оно существует только до тех пор, пока движется по привычному маршруту по устойчивым объектам внешнего мира. И поэтому устойчивость этих объектов является залогом нашего собственного существования, а вера в незыблемость мира — простейшим инстинктом самосохранения.

Человек