и бросился к ней на руки. Возглас [восхищения] раздался среди собравшихся при виде этого прекрасного действа, диковинного для умов недальновидных и для тех, чей разум погряз в обыденности, и они признали могущество вскормленного вечностью чада, образца поклонения судьбы. Все понимали, что причина заключалась не в земном осознании [действительности], меняющемся при переходе из детского возраста в юношеский. Это было, скорее, не что иное, как внутренняя интуиция и Божественное руководство, Священный Свет, вырвавшийся из своей темницы благодаря питомцу сада счастья.

247

Поистине, завеса расстояний не помешает тому, что предопределено вечностью, а видимая удаленность не воспрепятствует духовной

бёизости. Есёи мы поразмысёим над этим, [то поймем, что] расстояний не существует. Сей первый плод розового куста жизни неразрывно связан с первозданностью, и в нем одинаково (дарджа ба дарджа) сочетаются и сверкающий свет бытия, и совершенствование (такмил) телесной оболочки, и сияние (таскил) разума. Существует тесная взаимосвязь с величественным миром Всевышнего, чьи границы недоступны для мрака невежества и пучины нерадивости. Те, что способны заглянуть в глубь мира тайн, знают: хотя и кажется, что этот возвышенный властелин родился среди физических элементов и из первоматерии (мавадд-и-хайюлани), источник его природы и корень бытия таковы, что его праотцы и праматери произошли от него самого, то есть в духовном и сокровенном смысле он является отцом праотцев. Его Величеству Джаханбани, этому открывателю небесных тайн, было ясно, что Создатель внешнего мироздания привел сего любимца Источника Творения в материальный мир, дабы, во-первых, он смог пережить все стадии земного пути, а во-вторых, усмирить и успокоить волнения мира. Итак, он (Хумаюн) под видом обряда обрезания возблагодарил Дарителя духов-248 ных и преходящих благ. Каждый день начинался новым царским празднеством и возносились молитвы благодарности украшающему мир Создателю. Со всех концов страны съезжались великие служители государства и религии, и их награждали царскими дарами. Среди них чести засвидетельствовать свое почтение удостоился Ядгар Насир мирза5. Краткая история его такова. Как только у границ Кандагара показались счастливые знамена, он, как уже сообщалось ранее, ушел от мирзы Кам-рана и направился в Бадахшан. Там удача не сопутствовала ему, и он отправился поступать на службу к Его Величеству Джаханбани. В то время когда возвышенное войско выступило из Кандагара на завоевание Кабула, мирза, испытав множество лишений, прибыл в Кандагар. Бай-рам-хан проявил величайшее гостеприимство, а затем, в соответствии с приказом, он [Ядгар Насир мирза] удостоился чести засвидетельствовать свое почтение Его Величеству Джаханбани во время радостного события (празднования обрезания). Он также имел счастье выразить свое уважение шахиншаху и был одарен благосклонным взглядом.

В счастливый час — в разгар весенней поры удовольствий и период возделывания сада власти и влияния, когда светила, находив-

шиеся в благоприятных аспектах, излучали на смертных свет, под тысячи радостных возгласов состоялась церемония украшения молодого цветка Божественного розового сада, а именно обрезание Его Величества Шахиншаха. Был собран урожай (асбаб) счастья для народа, а перед смертными распахнулись врата (абваб) удачи. Все от мала до велика получили дорогие подарки, люди всех званий и сословий удостоились падишахской милости. Мирские страдания (кулфатха) обратились в радость (улфат), а разобщенность мира сменилась согласием. Беки преподнесли свои дары и были возвышены великой благосклонностью. В разгар этих празднеств Его Величество направился к Ходжа Рег Равану6 и устроил там торжества, дабы порадовать сердца [народа и поддержать, таким образом,] верховную власть. Был издан указ устроить состязание в борьбе между амирами7. Его Величество лично провел осмотр [борцов], отобрав равных [по весовой категории] противников. Его Величество боролся с Имам Кули Курчи8, а мирза Хин-дал — с Ядгар Насир мирзой. Затем он отправился к Ходжа Се Яру9 посетить рощи аргаванат, после чего возвратился и повелел устроить великий праздник. Он наградил землями, подарками и почетными одеждами слуг своих порогов в зависимости от их заслуг. Мирза Хиндал стал обладателем Газни и подчиненных ему земель, а Замин Давар и Тири были пожалованы Улуг мирзе. Все придворные получили подарки в соответствии со своим положением, а племена рода человеческого в умиротворении и с легким сердцем пребывали в тени изобилия и свете благожелательности.

249

Среди происшедших во время праздника [знаменательных] событий был приезд послов шаха Тахмаспа. Они передали поздравления по случаю победы и вручили надлежащие дары. [Посольство] возглавлял Валад бек, которого Его Величество принял с царской благосклонностью. Среди вновь прибывших был также Шах Касим Тагай11, который доставил прошение и дары от мирзы Сулеймана. Но, вследствие того что сам мирза не приехал, Его Величество не принял извинений и отдал не терпящий возражений приказ, чтобы тот явился лично. Ему [мирзе] дали понять, что отношение к его искренности и преданности будет зависеть от его самоличного появления. Приблизительно в то же время прибыл Мир Сайид Али, занимавший высокое положение в Афганистане и Белуджистане благодаря своему богатству и своей честности. Он проживал близ Дуки, подчиненного Синду12. Взойдя на падишахские пороги преданной поступью и с искренним челом, он удостоился царских милостей. Дуки был пожалован ему. Примерно в это же время прибыл Лаванг Балуч, вождь [белуджей], со своими людьми и выразил свое уважение [падишаху]. Он был встречен Его Величеством так же милостиво и получил Шал и Мастанг. Желания этих посетителей осуществились, и их поскорее отпустили, а то как бы горячая натура этих жителей гор (руста парвардан) не оказалась сильнее их [разума] и не навредила им.

250

Среди других событий, произошедших в это время, было следующее. Ядгар Насир мирза по воле злого рока и [природной] порочности пренебрег всеми милостями, прошлыми и будущими, поместив их на алтарь забвения, и окончательно встал на путь порока и измены. Он послушал нечестивцев, во главе которых стоял молочный брат мирзы Аскари Музаффар, постоянно вынашивавший коварные планы. Когда один за другим эти факты дошли до Его Величества и были подтверждены заслуживавшими доверия свидетелями, и особенно когда Абд-ал-Джаббар Шейх, самый надежный человек [падишаха], приятель одного из заговорщиков, принимавший участие в обсуждениях последних, пришел и подробно изложил в ответ на заданные вопросы все обстоятельства дела, святое сердце Его Величества Джаханбани Джаннат-ашияни наполнилось отвращением, и он приказал схватить и казнить Музаффара Коку. Затем он послал за Ядгар Насир мирзой, передав через Карача-хана свои увещевания. Суть упрека состояла в следующем: «Простив твои тяжкие преступления и одарив безграничными милостями, мы надеялись, что ты прислушаешься к предупреждению и искупишь свои