со стороны местных феодалов и государственных властей тормозили развитие производительных сил Украины. Однако гнет феодальной Польши не мог задержать процесс общественного разделения труда. Общий, хотя и медленный рост экономики, в связи с внедрением товарно-денежных отношений, начал связывать между собой отдаленные украинские области. Так, например, львовские купцы возили сукна в Ярослав, Белз, Сатанов, Снятин, Луцк и Каменец-Подольск. Железные и оловянные изделия из Люблина, а также стеклянные и гончарные из города Потыличи распространялись по всей Украине. Из Киева во Львов и еще дальше на запад возили рыбу, а из Луцкого повета привозили в приднепровские города хлеб. В результате роста товарного обращения на Украине во второй половине XVI — первой половине XVII века наблюдаются признаки формирования украинского национального рынка.

Мещанство, и прежде всего его верхушка, стремясь завоевать господствующее положение на Украине в области ремесла и торговли, вступило в борьбу с национально-колониальным режимом шляхетской Польши. В этой борьбе во второй половине XVI века заметную роль начинают играть братства. Выступая официально в роли церковных и просветительных учреждений (школы, типографии), боровшихся против католической агрессии, братства в действительности стремились стать национальными организациями мещанства. В XVI–XVII столетиях братства возникают во Львове, Киеве и других городах. Братства были тесно связаны с православной церковью в России, откуда они получали материальную помощь, иногда весьма значительную. Так, например, известная Успенская церковь Львовского братства была построена при поддержке русского правительства.

Украинское мещанство, как и казачество, распадалось на антагонистические прослойки. Верхушку его составляли богатые купцы, городской патрициат, отстаивавший свои сословные привилегии. Они подчиняли своему влиянию обедневших мастеров, внецеховых ремесленников, закабаляя их и превращая постепенно в наемных работников. На основе этого в ряде отраслей производства (изготовление одежды и обуви, железных и ювелирных изделий и т. п.) возникают зачатки мануфактуры. Однако политический строй Польши с присущей ему феодальной анархией и децентрализацией государственного аппарата являлся серьезным тормозом на пути экономического развития ремесла и торговли.

* * *

Экономический и социальный гнет, давивший на массы украинского народа, дополнялся и осложнялся национальным гнетом. После Люблинской унии польские феодалы стали расширять свою политику национального угнетения и на Восточную Украину. Политика насильственного ополячения украинского народа находила свое конкретное выражение в запрещении украинского языка, в грубом попирании местных украинских обычаев и насильственной замене их польскими, в надругательстве над национальной украинской культурой.

Одной из форм национального гнета было насильственное окатоличение украинского населения. Религиозные преследования особенно усилились с конца XVI века, после Брестской унии 1596 года. Религиозная уния, проект которой был разработан польским правительством при поддержке верхушки украинского и белорусского православного духовенства, связанного с крупным землевладением, преследовала ряд целей. С помощью унии, например, панская Польша рассчитывала оторвать украинский народ от своего старшего брата — великого русского народа, с которым украинский народ был связан не только единством происхождения, родством культуры и близостью языка, но и единством религии. Таким образом, постепенным окатоличением на основе унии правящие круги Польши рассчитывали ополячить украинский народ. Кроме того, уния должна была усилить позиции Ватикана в Восточной Европе.

Насильственное проведение унии вызывало массовое сопротивление украинского народа. Украинский народ вставал на героическую борьбу против жестокого социального и национального гнета панской Польши. Из народной среды вышло немало талантливых борцов против социальной и национальной несправедливости. Таким был, например, в конце XVI — начале XVII века Иван Вишенский. Выходец из простого народа, Вишенский в своих пламенных проповедях с необычайной страстностью обрушивался на светских и духовных феодалов, «которые ся в златоглавых подушках и китайчатых пелюхах родят», «в мягких постелях спят», пожирают труды и кровавый пот своих подданных, наполняй свои мешки золотом. Этим эксплуататорам Вишенский противопоставлял народ, тружеников, тех бедняков, которые «за што соли купити не мают».

С конца XVI века ширится волна крестьянско-казацких восстаний на Украине. К крестьянам и казакам присоединяются мещане. В 1591–1593 годах восстание казаков и крестьян под руководством Криштофа Косинского охватило значительную часть Киевщины и Волыни. В 1594 году на Правобережье началось мощное восстание, которое возглавил Северин Наливайко. На этот раз восстанием оказались охваченными все Правобережье и часть Белоруссии. Мощный толчок борьбе украинского народа за свое освобождение дало крестьянское восстание 1606–1607 годов в России под руководством Ивана Болотникова, в котором участвовало много украинских крестьян, и славная победа русского народа в войне против польско-шведских интервентов в начале XVII столетия. С этого времени восстания народных масс Украины против иноземного ига и местных угнетателей приобретают все большую силу и размах. Так, крестьянско-казацкое восстание в 1630 году под предводительством Тараса Федоровича (Трясило) охватило уже и часть Левобережной Украины. Новым мощным ударом по Польше было восстание 1637–1638 годов, сначала под руководством Павлюка, а затем Острянина и Гуни.

Коронное польское войско с помощью местной шляхты зверски подавляло протест народных масс Украины. В 1638 году польское правительство приняло так называемую ординацию (закон), установившую невыносимый режим для казачества. Реестр был уменьшен до 6 тысяч человек. Ординация 1638 года лишала казаков права избирать старшину. Последняя назначалась правительством из среды польской шляхты. Рядовое казачество превратилось в бесправную массу, беззащитную перед самоуправством старшины и шляхты. В Восточной Украине были размещены польские войска, душившие малейшее проявление народного недовольства.

Позиции Польши на Украине, казалось, настолько укрепились, что некоторые современники назвали период между 1638 и 1648 годами временем «золотого покоя». Однако покой этот был призрачным. В народных массах зрело недовольство, готовое вылиться в грозное всенародное восстание.

Борьба против польско-шляхетского режима усиливала тягу народных масс, особенно крестьянства, в казаки, стремление «показачиться», чтобы тем самым освободиться от тяжелого феодально-крепостнического гнета. С XVI века Запорожская Сечь превратилась в центр борьбы украинских народных масс против феодально-крепостнического и национального гнета. Запорожское казачество принимало активное участие во всех народных восстаниях на Украине. Представляя собой серьезную военную силу, оно играло крупную роль в обороне страны от турок и татар. Чтобы нарушить связи Запорожья с «волостями», то есть центральной частью Украины, и держать казачество под своим контролем, польское правительство построило в 1635 году на подходах к Запорожью крепость Кодак и разместило там гарнизон. В самой Сечи с той же целью были размещены отряды реестрового казачества.

В своей борьбе против панской Польши украинский народ всегда смотрел на Россию, на русский народ, как на единственную силу, которая способна не только поддержать его, но и помочь осуществить вековечную мечту об объединении двух братских народов в едином Российском государстве. Стремление к воссоединению опиралось на все возраставшие экономические, политические и культурные связи двух народов. Русские купцы возили свои товары на Украину: