В нашей испытанной аналогии с собачьим угощением условное утверждение звучит так: «Если ты даешь собаке печенье, то она проявляет дружелюбие», а контропозитивное: «Если моя собака в отношении тебя недружелюбна, значит, ты не дал ей печенье». Это верно. Это всегда верно. Может быть множество причин, по которым собака ведет себя плохо (смотри выше). Но одно известно наверняка: если она ведет себя недружелюбно, значит, вы наверняка не давали ей великой панацеи под названием «печенька». Если бы давали, то она проявила бы больше склонности к миру и согласию. Но она ее не проявляет, значит, вы ничего ей не давали. Помните: эта часть берется как данность, поэтому, если результат неверен, значит, данность тоже неверна.

Вот еще пример навскидку: если вы искупались, значит, вы намокли. Как будет звучать контрпозитивное утверждение? Если вы не мокрый, значит, вы не купались. Это, конечно же, имеет смысл.

Дешифровка данных типов логических утверждений может потребовать некоторых усилий, но как только вам это удастся, вы обнаружите, что способны проникать в истину вещей. Наши инстинкты побуждают отбрасывать детали подобных утверждений, поскольку на поверхностном уровне они имеют смысл. Похоже, в наши дни инстинкты объявили нам войну!

Выводы

• Практический интеллект – другое название здравого смысла, однако все мы знаем, что здравый смысл – не слишком распространенное явление. Один из главных уроков, который следует усвоить относительно практического интеллекта, гласит: ничто не является тем, чем кажется на первый взгляд. Мир не слишком охотно обнажается перед нами, поэтому только от вас зависит, станете ли вы заглядывать в глубину, дабы понять, что увидели. Да, мы этого хотим, но слишком часто отдаем предпочтение определенности и скорости перед реальной истиной.

• Первый и самый естественный путь проникнуть под поверхность – это культивировать в себе любознательность. Существует пять ее типов, и каждый из них может мотивировать вас на исследование реальности: радостное исследование, депривационная чувствительность, толерантность к стрессу, социальная любознательность и поиск острых ощущений. Однако любознательность редко дается легко и естественно, особенно в отношении вещей, к которым у нас нет врожденного интереса. Поэтому необходимо культивировать этот подход с помощью иных методик.

• Один из методических путей поиска истины и симулирования любознательности – это скептицизм. Нет, речь идет не о цинизме, не о простом отказе верить в то, что вам говорят другие. Скорее это отказ слепо верить в сказанное вам и побудительный мотив требовать фактов и доказательств. В этом смысле скептик сродни ученому, который использует научный метод. Здесь не обязательны ответы, только понимание. Скептицизм требует замедлить поток мыслей и думать как ученый.

• Далее идет критическое мышление. Критическое мышление связано не с ответами на вопросы, а с умением подвергать эти ответы сомнению. Оно требует ничего не принимать как данность, предлагая трехмерное, детальное видение темы или утверждения. Без этого вы по определению будете склонны делать слишком поспешные выводы или полагаться на чужие слова: мнение, не основанное на исследованиях, не имеет твердой опоры. Мы можем практиковать критическое мышление, задавая ряд вопросов, но можем пойти еще более серьезным путем, пропуская запросы и мысли через призму модели критического мышления Пола—Элдер. Эта модель включает в себя три компонента, которые в итоге соотносятся с целью выстраивания надежного процесса мышления: 1) элементы мышления и рассуждения; 2) интеллектуальные стандарты, применимые к этим элементам, и 3) интеллектуальные качества критического мыслителя.

• Наконец, важно понимать природу логических аргументов – особенно нелогичных. Именно так вы можете определить истину и достоверность сказанного. Мы слышим об этом каждый день, но часто не очень-то способны видеть в повседневности логические ошибки. Можете думать об этом как о комбинации математики и аргументации. Существуют условные утверждения (Х→Y), обратные утверждения (Y→Х, что обычно неверно), инверсные утверждения (Не Х → Не Y, что обычно неверно) и контрпозитивные утверждения (Не Y → Не Х, верно). Это не просто игра слов, но понимание основ, на которых строятся истинные и ложные аргументы.

Глава 4

Свобода от чужих требований

Итак, до сих пор мы с вами рассматривали основополагающую концепцию, следуя которой люди строят свои суждения: мозг – это такое нейтральное, похожее на компьютер существо, которое абсолютно точно анализирует окружающий мир и выдает объективные решения по его поводу. В главе 2 мы говорили о том, как сильно на наши восприятия и мыслительные процессы влияют (а то и полностью их определяют) близкие люди или социальные факторы – каждый миг, в любой обстановке. Но независимое мышление означает умение осознавать все эти эффекты и изо всех сил и соответствующим образом им противостоять.

Возможно, вы к этому моменту уже запомнили, что все эти суждения – не просто мысленные, порожденные нашим мозгом конструкты, угрожающие ясному и независимому мышлению. Мы, люди, ко всему прочему еще и социальные, эмоциональные и даже духовные существа, которыми правят и мысли, и чувства. И да, что касается чувств, – мы чувствуем вовсе не изолированно и безотносительно к окружающим, в некоем индивидуальном замкнутом круге; нет, в этот круг вовлечены и другие люди. Без эмпатии, сострадания и сотрудничества мы немедленно теряем человечность.

Но следует вас предостеречь: когда нас опутывают и поглощают чужие миры, мы – что неудивительно – сами себя лишаем способности чувствовать и мыслить как свободные личности. Быть независимым мыслителем не значит сидеть в тихом кабинете, предаваясь ясному, четкому, логическому рассуждению. Какой бы кристально-четкой ни была ваша мысль, никому не избежать жестокой реальности: все мы разделяем наш мир с другими. И этот мир провозглашает свою личную мораль и этику; в этом мире существуют семейные обязанности и принципы, в нем зачастую приходится идти на компромисс, а понятия «добро» и «правильность» далеко не всегда идентичны.

Тогда встают вопросы:

Где начинаются мои мысли и заканчиваются мысли кого-то другого?

Каково мое намерение, а какие требования и ожидания исходят от окружающих?

Каково мое собственное восприятие и суждение, а какая часть того, что я воспринимаю, проистекает извне?

Как видите,