своего» у священника – в том смысле, что у него нет своего эгоистичного по природе человеческого интереса, его миссия состоит исключительно в служении другим людям с целью примирения их с Богом, восстановления нарушенного единства с Ним путем совершения священнодействий.

В этом русле в христианском каноническом праве также существует особый правовой статус священнослужителей как людей, наделенных особой пастырской миссией в Церкви. Терминологически такие верные Христу именуются также «клиром» или «клириками». Кодекс канонического права Римской Церкви понимает под священнослужителями тех верных Христу, которые в силу неизгладимой печати, которой они знаменуются посредством таинства рукоположения, посвящаются и предназначаются для того, чтобы «по новому и особому основанию служить народу Божию»[191]. Согласно Кодексу канонов Восточных Церквей, клирики или священнослужители – это верные Христу, которые, будучи выбранными компетентной церковной властью, в силу дара Святого Духа, полученного в священной ординации, назначены служителями Церкви, участвуя в миссии Христа Пастыря[192]. В православной традиции определения клира нет, но такие отличия носят скорее «стилистический» характер, поскольку не будет ошибкой сказать, что для всех указанных традиций сущностное, богословское понимание священнослужения обнаруживает больше сходства, чем различий.

В зависимости от контекста (прежде всего, исторического) под клириками могли пониматься разные лица, формирующие различные уровни церковной иерархии. Однако в основе иерархической структуры духовенства находится трехступенчатая иерархия священнослужителей – епископы, пресвитеры (священники) и диаконы. Собственно священство начинается с уровня пресвитера, диакон, будучи вовлеченным в священнослужение, не является священником. Это верно как для католической, так и для православной традиции.

В настоящей книге мы представим священство в процессе рассмотрения канонических аспектов иерархии священнослужителей, требований к священникам – как в позитивном смысле, так и в негативном, т.е. в смысле препятствий к получению священного сана, а также канонических норм о правовом статусе (обязанностях и правах) священнослужителей.

2.1. Канонические препятствия к священству

>2.1.1. Древняя Церковь

На протяжении всей истории Церкви каноническое право устанавливало обстоятельства, которые исключали принятие лицом духовного сана. При этом перечень таких обстоятельств не всегда был одинаков, что приемлемо и объясняется следующим: конечная цель канонического регулирования в данном случае – не нахождение в конкретном человеке конкретных определенных правом изъяном, цель иная – обеспечить доступ к священству лиц, которые действительно для этого подходят. Отсутствие канонических препятствий – лишь один из аспектов, а учитывая, что пригодность к священству не может пониматься в отрыве от характеристик реального мира, то и обстоятельства, которые исключают доступ к священству, не могут оставаться абсолютно одинаковыми. Сказанное не означает, что препятствия находятся в постоянном изменении и не представляют собой ничего стабильного – напротив, существуют абсолютно неприемлемые качества, черты и в то же время существуют препятствия, которые по своей природе не являются таковыми, равно как и такие, в отношении которых возможна диспенсация.

Институт препятствий к получению духовного сана ведет свою историю из права Древней Церкви, в котором можно усмотреть принцип, согласно которому «совершение греха препятствует принятию духовного сана»[193].

Прежде всего древние каноны уделили внимание «матримониальной предыстории» кандидата в священство. В связи с этим не допускались к хиротонии второбрачные – согласно Апостольским канонам, «кто по святом крещении двумя браками обязан был… не может быть ни епископ, ни пресвитер, ни диакон»[194]. Наряду с этим не допускались в клир лица, имевшие связь с наложницей, заключившие брак с разведенной или вдовой, блудницей, рабыней, женщиной «позорищной» профессии (например, актрисой), а также уличенные в блудодействе и прелюбодействе[195]. Как видим, уже в праве Древней Церкви усматривается подход, в соответствии с которым к матримониальному статусу кандидата в клир предъявляются более высокие требования, нежели к мирянам – ряд действий, которые не являлись матримониальными преступлениями для мирян (например, второй брак, брак с вдовой), тем не менее, были неприемлемы для священства.

Другие препятствия в праве Древней Церкви были связаны с физическими недостатками и болезнями кандидата. В целом подход базировался на принципе «не телесная, но душевная скверна препятствует священству», но при этом священство было невозможно, если характер болезни (физического недостатка) был таков, что не позволял совершать священнодействие. Так, например, согласно Апостольским канонам, глухой или слепой человек не мог стать священником именно по этой причине, в то время как человек, лишенный одного глаза, либо с поврежденными ногами мог стать священником и даже епископом, если по своим душевным качествам был того достоин[196]. Но при этом физический недостаток превращался в неустранимое препятствие к священству, если был нанесен себе человеком самостоятельно, членовредительски – такие люди рассматривались как «враги творения Божьего»[197].

Наконец, право Древней Церкви рассматривает в качестве препятствия недостаточный опыт кандидата в священники. В связи с этим не допускались в клир лица, недавно принявшие крещение. Это правило закреплено в Апостольских канонах и рассматривается как имеющее новозаветное происхождение – апостол Павел в Первом послании к Тимофею указывает, что епископ «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом»[198]. По мнению отцов Никейского Собора и толкователей древнего канонического права, подобно тому, как оглашенному необходимо время, чтобы быть наставленным в вере, прежде чем он примет крещение, так и окрещенный вначале должен дать доказательства того, каков он по вере и жизни, прежде чем может быть решен вопрос о его допуске к священническому служению. При этом данное правило не было абсолютно категоричным – Апостольские каноны допускали принятие сана новообращенными, если они окажутся того достойными после прохождения испытания, а также «если по благодати Божией все иначе устроится»[199].

Эти подходы легли впоследствии в основу католической и православной традиций канонического права, каждая из которых рассматривает определенные качества как несовместимые со статусом священника, т.е. как препятствия к получению духовного сана.

2.1.2. Католическая традиция

В католической традиции в кодификационный период препятствия к священству закрепляются в качестве закрытого перечня в кодексах канонического права, при этом в сравнении двух кодексов видна тенденция к сокращению количества препятствий. Незыблемым при этом остается положение, согласно которому не могут быть священниками некрещеные лица и женщины.

В отношении же крещеных мужчин Кодекс 1917 г. устанавливал две категории лиц, у которых имелись препятствия к священству – «иррегулярные» лица и лица с простыми препятствиями; в свою очередь иррегулярность могла иметь место либо в силу дефекта, либо в силу деликта (правонарушения). Иррегулярность понимается в канонистике как такое препятствие, которое носит постоянный характер, в отличие от простого препятствия, которое по своей природе является