Этимологию имени богини Геры возможно также связать с именем славянской богини Яры. Эта гипотеза более чем вероятна, поскольку главным свидетельством славянских корней культа бога Аполлона, на наш взгляд, являются сохранившиеся сведения о славянском боге Яре, или Ярило. Близкое знакомство с некоторыми функциями этого славянского бога позволяет прояснить некоторые аспекты забытого культа Аполлона, прежде всего потому, что Ярило совмещает в себе как теллурические, так и солярные черты. Многие артефакты свидетельствуют о том, что культ славянского бога Яра был весьма распространен в архаичном мире. В Константинополе сохранился весьма любопытный памятник, посвященный этому богу[175]. На площади большого ипподрома находится египетский обелиск, на мраморном постаменте которого выбита посвятительная надпись богу Яру. Что особенно интересно, надпись эта сделана на славянском языке. Этот важный артефакт позволяет заглянуть в седую праисторию славян. Хорошо известно, что соревнование колесниц помимо прочего несло в себе и сакральный контекст. В древности оно отражало бег божественных планет по небосводу. Обелиск, вокруг которого обращаются колесницы-планеты, по идее, должен символизировать Солнце. И это Солнце, как видим, в Константинополе названо богом Яром. Язык свидетельствует о том, что бог Ярило или Яр был известен в архаичных цивилизациях Анатолии. До сих пор один из греческих островов носит имя этого Бога – Ярос. Логично предположить, что культ бога Яра процветал на этом греческом острове в архаичные времена. В пантеоне богов цивилизации хеттов обнаруживается бог Ярри, который может идентифицироваться как славянский бог Яр или Ярило. Более того, именем бога Яра, согласно хеттским источникам, называлась одна из архаичных стран Древней Анатолии – страна Яруванда. Она располагалась в Центральной Анатолии и в эллинистический период была названа Комагеной. Название Яруванда было сохранено в Восточной Анатолии в архаичном имени Ерванд. Французская транскрипция этого имени – Оруанд в алхимических трактатах присвоено Царь Змее[176]. Последний факт приоткрывает нам забытые стороны культа анатолийского бога Яра.

Выходит, что Яр в ту далекую эпоху ассоциировался со Змеем. Возможно, об этом свидетельствует сохранность в русском языке слова ящер. Интересно вспомнить, что корень Яр в ностратических языках обозначает землю. В русском языке корнем Яр называется овраг. Овраг есть не что иное, как лоно Матери-Земли. Змей, являясь хтоническим существом, символизирует силу Матери-Земли. Об этом свидетельствует родство русских слов змей – земля. Царь – Змея Оруант, он же хеттский Ярри, он же анатолийский Ерванд, он же славянский Яр, становится Божеством, носящим ярко выраженные теллурические характеристики. В связи с этим можно вспомнить один из символов египетского фараона – урей. Так назывался змей, который украшал головной убор фараона. Выходит, что египетский фараон также мыслился как Царь-Змей[177]. Мы имеем наглядное свидетельство отголоска весьма древних воззрений, рассматривающих земного владыку как представителя хтонических богов. При этом проявляется удивительная этимологическая взаимосвязь древнеегипетского слова урей – змей и славянского корня яр. В пантеоне древних хеттов упоминается также бог Аплу. Весьма заманчиво отождествить хеттского бога Аплу с древнегреческим Аполлоном или со славянским Опаленным богом. В пользу последней гипотезы свидетельствует Платон. В трактате «Кратил»[178] он указывает, что фессалийцы Аполлона называют Аплун. Примерно также называли Аполлона и этруски. Именно у этрусского Аплу в большей степени проявляются его хтонические черты. Ведь свет таит в себе потенцию мрака. Последнее может свидетельствовать о древности культа этрусского бога, корнями уходящего в сакральное измерение древних анатолийских цивилизаций. Интересна этрусская статуя Аполлона из Вей. Согласно меткому замечанию Кароя Кереньи[179], образ этрусского Аполлона несет на себе печать потустороннего. Улыбка Аполлона из Вей является волчьей улыбкой. Сохранилось имя творца этой скульптуры. Мастера звали Вулк. Не трудно догадаться, что этрусский Вулк есть русский Волк. Собственно так звучит это слово и сегодня в южнославянских языках[180]. В связи с этим интересен вопрос, не несет ли семантика имени творца образа Аполлона сакральную нагрузку? Если да, то возникает другой вопрос. Не является ли русская сказка об Иване-царевиче и сером волке отголоском забытых мистерий Аполлона? Приключения Ивана в этом случае являются аллегорией духовных поисков адепта, которые он претерпевает на пути посвящения и инициации. При этом образ волка символизирует наставника жреца культа. Как мастер в материальном измерении лепит из глины облик солярного божества, так и наставник творит личность солярного героя.

Существует астральная память места. Небезинтересно вспомнить, что христианский миф о Георгии Змееборце рождается также в Анатолии, в Каппадокии. Каппадокия является той территорией, где некогда существовала упоминаемая хеттами страна Яруванда. Рождение христианской легенды есть не что иное, как новая редакция типологического змееборческого мифа, который продолжал жить в Каппадокии. Блестящий пример жизнестойкости Традиции. Несмотря на то что исчезает материальный базис, эту Традицию питающий. Для нас важным является то, что архаичная редакция мифа была связана с забытым славянским богом Яром, культ которого существовал в Анатолии в незапамятные времена. Таким образом, в облике христианского святого Георгия Змееборца угадывается лик забытого славянского бога Яра. Об этом, помимо прочего, свидетельствует сохранившаяся славянская форма имени Георгий – Юра, которая является иной транскрипцией имени Яр. Именно сохранившийся миф о святом Георгии в Анатолии может свидетельствовать о древних забытых культах, которые существовали на этой территории. Косвенно эти верования указывают и на забытые славянские цивилизации этого региона. Государство есть материальный базис, который порождает мифологические концепции соответствующего масштаба. Интересно изображение Георгия Победоносца, которое сохранилось на коптских иконах в Египте. Вместо Змея Георгий поражает старого короля. Русская сакральная традиция также помнит, что главным подвигом Георгия было его противоборство не столько со Змеем, сколько с царем Демьянищем. В коптской традиции проявлен тот аспект змееборческого мифа, который связан с вопросами инициации, передачи сакральных знаний, в данном случае – власти. Поверженный старый король, он же – Змей, не является чуждым. Он – родной. Он тот, кто был прежде. Георгий – Яр – Аполлон является новой метаморфозой старого короля. Весьма красноречиво об этом свидетельствует индийская мифология. Побежденный змей Вритра обращается к солярному герою Индре: «Я нынче тот, кем будешь ты»[181]. Этим все сказано. Обратим внимание на космогоническое измерение этого мифа. Корнем яр, яро в славянских языках называют весну (чешск. яз). Последнее в очередной раз свидетельствует о том, что Яр мыслился как солярное божество, подвиги которого носят космогонический характер. Победа Яра означает творение нового времени, нового мира. Высвобождение Света из плена небытия. Интересно название весны, которое сохранилось в итальянском языке – primavera. Дословно это слово обозначает первая (исходная) правда (вера). Предполагается, что весной устанавливается новый цикл существования не только природы, но и богов. Возможно, поэтому именно весной отмечают день святого Георгия. Новое время и новый Мир возможны лишь после убийства старого короля – Демьянища Георгием, тем же Аполлоном, тем же богом Яром. Сохранившийся культ славянского бога Ярило указывает лишь на один из аспектов забытых мистерий, связанных с расцветом природы после зимней спячки. Народная память связывает образ этого бога с покровительством любви, сексуального экстаза, которые дают новую жизнь. Этот аспект культа бога Яра был известен еще в Анатолии, поскольку является наиболее архаичной частью этого самого культа. Об этом свидетельствует наличие в живых диалектах этого региона слова яр в значении любимый, любовник. Яр, таким образом, выступает также в роли любовника Земли – ее оплодотворителя. «Земля не ярится, и гриб не родится», – говорит русский народ. В начале прошлого века в сельских местностях России этнографами был зафиксирован странный обряд. Для того чтобы земля хорошо зачала новый урожай, по свежевспаханному полю валяли голого священника. Голый священник в данном случае выступает в роли жреца бога Яра. Мы имеем отголосок весьма древних обрядов, которые были сохранены на Руси с незапамятных времен. Аграрный аспект в культе бога Аполлона не прослеживается. Культ Аполлона был призван удовлетворить интеллектуальные потребности общества с развитыми социально-политическими отношениями. В то время как культ бога Яра, очевидно, существовал еще в родово-общинном обществе и, что примечательно, был сохранен русским народом вплоть до недавнего времени в первозданном виде. Яру поклонялись тогда, когда еще не был разделен мир человека и мир окружающей его природы. Родил человек. Родила и природа, в данном случае – Мать-Земля. Яр – Ярило выступает патроном любовных игр, предшествующих рождению как в мире человека, так и природы. Более того, Яр выступает в роли демиурга – творца нового мира. Аполлон, в отличие от Яра, живет не в материальном мире, а в мире идей. Его деятельность ограничена сферой разума. Старые мистерии бога Яра были подогнаны под культ нового бога. Об этом красноречиво свидетельствует слово ярус (греч. градус) – ступенька на пути восхождения разума к Богу, к убийству частички змея внутри себя. Эта концепция унаследована в символизме масонства. Таким образом, нами показано, что все вышеизложенные концепции оставили след в славянских языках. И опаленный бог Аполлон, и Змей Краса, который обитает в Крисе, которого рождает Гера – гора, и бог Яр, в своем имени совмещающий солярные и теллурические характеристики, имеют славянские корни. Эти этимологические связки сохранились в славянских языках с незапамятных времен. Они отражают реалии исчезнувшего материального базиса. То есть свидетельствуют о существовании развитых славянских государств в незапамятные времена в различных регионах мира. В данном случае мы упомянули Балканы и Анатолию.