было привлечено, конечно, «священное писание», т. .е ветхий завет.

См. нашу «Пасхальную мифологию», стр. 62 — 89 (глава «Иуда»), где дается подробный разбор всего мифа об Иуде и приводится соответ­ствующая литература. П.

14

Дополняем замечание А. Древса. Рассказ Деяний о сошествии на апостолов святого духа в виде огненных языков «состряпан» на основании не только книги Иоиля (3,1 сл.), но, главным образом, описания чуда при Синайском законодательстве, каковое описание, отражающее древне — ев­рейский народный миф, находим у еврейского писателя Филона (жил с 25 года до и по 41 год нашей эры). В одном из его сочинений («О 10 запове­дях», 9, 11) читаем следующее:

«Думаю, что именно в то время бог сотворил необыкновенное чудо: в воздухе послышался невидимый голос... Голос этот заставлял воздух при­нимать определенные формы, превращал его в пламенные, огненные языки и, производя шум, как при прохождении воздуха через трубу, сам собою произносил такую членораздельную, понятную речь, что она казалась оди­наково хорошо слышной, как издали, так и вблизи... Этот голос наводил страх и раздавался из средины нисходящего с неба огня, при чем пламя превращалось в язык, понятный для всех слушателей».

Присоединим сюда еще одну, дошедшую до нас, древнееврейскую подробность: чудесный голос на Синае, принявший вид огненного языка, разделился сначала на семь, потом на семьдесят голосов — языков, чтобы его могли слышать и понимать все народы, каковых семьдесят на земле насчитывали евреи.

Немецкий ученый, проф. Зольтау, из работ которого мы привели Филоновскую выдержку, пишет: «После этого не подлежит никакому сомнению, что рассказ Деяний о сошествии святого духа, на праздник «Троицы» имелся уже. в (дохристианском Р.) еврейском сказании об откровении бога Моисею (на Синае). Б рассказе Деяний о сошествии св. духа шум с неба, разделение языков, огонь, речь на всем понятном языке содержатся точно так же, как и в еврейском сказании. Вся христианская история о сошествии св. духа является только перенесением на соответствующий христианский момент еврейского сказания о возвещении богом закона, каковое возвеще­ние праздновалось евреями в день пятидесятницы (или троицы)».

Обращаем внимание читателей на три других обстоятельства:

1) в приведенных словах проф. Зольтау дан ответ на вопрос о проис­хождении христ. праздника «Троицы», 2) еще раз видим перенесение мифа из «истории» Моисея в «историю» Иисуса; 3) рассказ Деяний о сошествии св. духа на апостолов, якобы, имевшем место на 50 день после воскресения Иисуса, стоит в непримиримом противоречии как с рассказом Иоанна (20, 21 — 23), где сообщается, что Иисус в первый же день своего воскресе­ния явился ученикам, приветствовал их словами «мир вам» и, «сказав это, дунул, и говорит им: «примите духа святого», т. е. наделил их даром духа святого; так и с рассказами Марка и Матфея, где о сошествии или наделении св. духом нет ни слова.

Есть наша статья «Троица» в № 7 от 15 июня 1924 года газеты: «Новый Пахарь» (орган Укома РКП. г. Можайска), где подробно разби­рается происхождение мифа о сош. св. духа и христ. праздника «Троицы». П.

15

В свою очередь, чудеса мифического Иисуса, в частности, его ис­целения и воскрешения, списаны с таковых же чудес Илии и Елисея. Самая программа деятельности Иисуса, как чудотворца, заимствована евангели­стами тоже из ветхого завета, особенно, из Исайи. Так, в 35 главе у него читаем:

«Вот бог ваш... он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза сле­пых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (4-5).

Или в другом месте:

«И в тот день глухие услышат слово книги, и прозрят из мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о господе, и бед­ные люди будут торжествовать о святом Израиля» (29, 18 сл.).

Мотив исцеления бесноватых, изгнания бесов, навеян словами бога у пророка Захарии: «и нечистого духа удалю с земли» (13, 2).

Исполнение всего этого ставилось в связь с приходом и деятельностью мессии-спасителя.

Самая же вера в чудесные исцеления и в чудотворцев — целителей возникла в древности и кое-где держится до сих пор на почве невежества и, — в древности, — вследствие слабого развития научной медицины, а ныне, — вследствие слабого проникновения в народные массы научных меди­цинских знаний.

Попытка, и очень неудачная, научно-медицинского объяснения еван­гельских чудесных исцелений и воскресений сделана в книге проф. мед. W. Ebstein «Die Medizin im Neuen Testament und im Talmud», — стр. 49-100; 1903 г.

Мифичность этих чудес, хотя и не полно, вскрыта Д. Штраусом,— назв. соч., кн. II, стр. 73-117.

Полнее и научнее А. Древсом в его «Ев. Марка». П.

16

Это чудо Петра — исцеление хромого скопировано с чуда Иисуса, описанного у св. Иоанна (5,1 сл.); в обоих случаях — больные страдают издавна, чудотворцы подвергаются преследованиям иудеев и произносят ре­чи в храме. П.

17

О коммунизме раннего христианства см. К. Каутский — «Происхождение христианства», стр. 273-394; Гиз, 1923 (под ред., Д. Рязанова).

Любопытную попытку вывести христианство из коммунистического движения в Римской империи сделал бременский пастор Альберт Кальтгофф (1850-1906 г.), примкнувший к «мифологической школе», признающей Иисуса личностью мифической.

См. А. Kalthoff — «Das Christusproblem», 1902 г.

Его же — «Die Entstehung des Christentums», 1904 г.

Сводка взглядов и доводов его дана в книге А. Schweitzer «Geschichte der Leben — lesu — Forschung», стр. 345-350; перепечатка 2 изд.; 1921 г. П.

18

Даже проф. теологии, пастор О. Пфлейдерер, разбирая это сооб­щение Деяний об аресте апостолов, суде над ними и пр., замечает: «Этот рассказ от начала до конца так переполнен всякого рода невероятностями, и невозможностями, что об исторической подкладке его не может быть и речи» (назв. соч., т. I, стр. 483).

Упоминаемый здесь Гамалиил был одним из выдающихся раввинов I века, членом синедриона и предполагаемым учителем апостола Павла. Вероятно, за последнее и плохое знание им истории родного народа христи­анская церковь причислила его к лику святых, даже «равноапостольных» (см. календарь под 2 авг.), правда, предварительно обратив его в христи­анство.

Неудачно упомянутый им Иуда Галилеянин, сын. казненного неза­долго до начала нашей эры революционера — организатора повстанческого движения — Езекии, продолжал дело отца. Когда в 6 году нашей эры римляне объявили в Иудее перепись на предмет обложения населения налогами, Иуда вместе с фарисеем Цадуком (представителем, националистической буржуазной партии) поднял