Для ужасной матери любовь означает слабость. Серсея признает, что чувствует отвращение к любви, которую ей довелось испытать. Она предупреждает Сансу: «Чем больше людей ты любишь, тем ты слабее. Ты сделаешь ради них то, чего тебе явно не следует делать. Ты будешь совершать глупости ради их счастья, ради их безопасности. Не люби никого, кроме своих детей. В этом у матери все равно нет выбора»355. Для ужасной матери любовь не есть благословение; скорее, это помеха, стоящая на пути к абсолютной власти. Единство противоположностей

Юнг пришел к выводу, что путь к психическому здоровью требует целостности, в которой ни один аспект своей личности не оставлен без внимания. Внутренний конфликт возникает, когда какие-то стороны архетипа игнорируются или подавляются. Решение, утверждает Юнг, заключается в объединении противоположностей. Чтобы достичь целостности, тьма должна принять свет, а свет — тьму. Каждая из женщин иногда проявляет проблески своей противоположности — того, что можно считать отрицаемым аспектом Великой Матери. Однако ни Дейнерис, ни Серсея в полной мере не демонстрируют «объединенную дуальность»356, которую Юнг рассматривает как необходимое условие психического здоровья. Как в символе инь-ян, в каждой из женщин присутствует часть ее противоположности.

Серсея на краткий миг проявляет сострадание, свойственное любящей матери, когда посещает Кейтилин Старк, чтобы выразить соболезнования по поводу увечья Брана. Со слезами на глазах — возможно, от горя, а возможно, от раскаяния — она рассказывает историю смерти своего первенца357. Безусловная преданность и верность любящей матери видна в ее отношении к дочери, юной Мирцелле358, особенно когда Серсея убита горем из-за ее предстоящего замужества. Несмотря на эти порывы, нежность Серсеи мимолетна. Она не может интегрировать аспекты хорошей матери в свою личность и, соответственно, неспособна обрести целостность.

Так же и в Дейнерис проступают признаки ужасной матери. Она способна быть мстительной и беспощадной — особенно к тем, кто нанес вред ее близким. За гибель Дрого и их нерожденного сына Дейнерис расплачивается со знахаркой, что использовала магию крови. Ее привязывают к погребальному костру кхала, и Дейнерис с угрюмым удовлетворением наблюдает, как та кричит, сгорая заживо359. Здесь воочию видны тьма и разрушительность, которые Юнг связывает с ипостасью ужасной матери. В отличие от Серсеи, Дейнерис готова понять и принять свою противоположность как часть себя. Принятие доброй матерью некоторых свойств ужасной матери — это именно то, что Юнг полагал непременной составляющей пути к психической целостности и объединенной дуальности. Песнь любви и смерти

Феномен матери и материнства в истории и судьбе каждого невообразимо сложен. Человека формирует не только его персональный опыт взаимодействия с матерью, но также общечеловеческий, имеющий глубокие корни юнгианский архетип Великой Матери. Двойственная в своей природе, Великая Мать способна и утешить, и устрашить любого человека, независимо от его культурной принадлежности. Она является нам в мечтах, фантазиях и ночных кошмарах, в наших коллективных мифах, легендах и историях, одна из которых — повествование о двух женщинах, сражающихся за Железный трон. Их бесконечное противостояние может служить мощным напоминанием о двойственной природе каждого из нас и о пути объеди­нения, ведущего к психической целостности.

Примечания

331 Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. — М.; Киев: Рефл-бук, Ваклер, 1998.

332 Юнг К. Символы трансформации. — М.: Академический проект, 2017.

333 Юнг К. Душа и миф: шесть архетипов. — Мн.: Харвест, 2004.

334 Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. — М.: Добросвет, 2012.

335 Например: Юнг К. Психологические типы. — М.: Академический проект, 2017;

Юнг К. Очерки по психологии бессознательного. — М.: Когито-Центр, 2010;

Юнг К. Символы трансформации. — М.: Академический проект, 2017;

Юнг К. Душа и миф: шесть архетипов. — Мн.: Харвест, 2004;

Юнг К. (Таинство воссоединения). — М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997.

336 Юнг К. Душа и миф: Шесть архетипов. — Мн.: Харвест, 2004.

337 Woodman, M., & Dickson, E. (1996). Dancing in the flames: The dark goddess in the transformation of consciousness. Boston, MA: Shambhala.

338 Юнг К. Символы трансформации. — М.: Академический проект, 2017.

339 Юнг К. Душа и миф: Шесть архетипов. — Мн.: Харвест, 2004.

340 Эпизод 1-2 «Королевский тракт» (24 апреля 2011 г.).

341 Эпизод 1-10 «Пламя и кровь» (19 июня 2011 г.).

342 Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. — М.: Добросвет, 2012.

343 Там же.

344 Эпизод 2-4 «Костяной сад» (21 апреля 2012 г.).

345 Эпизод 3-3 «Стезя страданий» (14 апреля 2013 г.).

346 Эпизод 3-10 «Мать» (9 июня 2013 г.).

347 Юнг К. Mysterium coniunctionis (Таинство воссоединения). — Мн.: Харвест, 2003.

348 Юнг К. Душа и миф: Шесть архетипов. — Душа и миф: шесть архетипов. — Мн.: Харвест, 2004.

349 Там же.

350 Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. — М.: Добросвет, 2012.

351 Эпизод 1-1 «Зима близко» (17 апреля 2011 г.).

352 Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. — М.: Добросвет, 2012.

353 Эпизод 1-2 «Королевский тракт» (24 апреля 2011 г.).

354 Эпизод 2-8 «Принц Винтерфелла» (20 мая 2012 г.).

355 Эпизод 2-7 «Человек без чести» (13 мая 2012 г.).

356 Юнг К. Психологические типы. — Академический проект, 2017.

357 Эпизод 1-2 «Королевский тракт» (24 апреля 2011 г.).

358 Эпизод 2-3 «То, что мертво, умереть не может» (15 апреля 2012 г.).

359 Эпизод 1-10 «Пламя и кровь» (19 июня 2011 г.).

Жизнь неизбежно ведет к смерти. Сталкиваясь на своем пути с утратами, мы переносим их по-разному. Широко известная модель описывает пять стадий переживания горя, которые проходит человек, осознавая неизбежность собственной смерти или скорбя о потере близких. Насколько в действительности эта модель соответствует нашим реакциям?

ГЛАВА 11

Утрата и скорбь.Как Старки встречаютсмерть