class="p1">На протяжении своей истории народ Израилев усвоил, что Бог может вмешиваться в человеческие дела самыми разными способами, иногда делая народ своим сотрудником в этом, а иногда действуя без него. Но всегда было важно верить в его суверенные права и его власть, эта вера давала надежду в трудных обстоятельствах – вера в то, что Бог Израилев уже был вправе называться единственным истинным царем мира и что однажды его царствование установится навеки. Об этом ясно говорится в 52-й главе Исаии: Вавилон, величайшая держава того времени, скоро падет, а те, кого он удерживал в плену своей властью, выйдут на свободу. Темная сила будет побеждена, народ получит прощение грехов, изгнание кончится и явится славное Присутствие Бога. Все эти вещи говорили о царствовании Бога, о чем можно было кратко воскликнуть: «Воцарился Бог твой!»

И прежде всего прочего это событие должно стать «новым Исходом». Иудеи и сегодня отмечают Песах, как это делали их предки во времена Иисуса. Это праздник великого освобождения, когда Бог победил фараона с его войсками, освободил свой народ и стал жить среди израильтян. Это воспоминание, наполненное обетованиями на будущее. И первый Исход, и тот новый, о котором говорил Исаия, указывали на то, что Бог есть царь над всем миром (Исх 15:18).

Однако изначальный Исход отличался от нового, который предвозвещали пророки. Первый Исход не имел отношения к прощению грехов; никто никогда не утверждал, что Израиль попал в рабство из-за своих грехов. Но вавилонское изгнание понималось именно так. Таким образом, тут сплелись две темы, что породило новую сложную реальность. «Новый Исход», освобождение Израиля от иностранного гнета, должен был стать также временем «прощения грехов», реальным возвращением из изгнания. Именно это позволяет нам понять, как первые христиане понимали смерть Иисуса и ее последствия для мира. Прощение грехов и победа над порабощающими силами оказались неразрывно связанными. И когда первые христиане думали о наступления Царства Божьего на земле, как на небе, они думали о двух этих вещах.

О том же, хотя и иными словами, говорит другой источник, в котором темы Царства связаны с политическим противостоянием и сопротивлением: Книга Даниила. Хотя там порой резко меняются жанры и тональность, в ней все время звучит одна тема: Бог Израилев господствует над народами всего мира и в будущем освободит своих людей от гнета язычников. Эта мысль выражается разными способами, но нас особенно должны заинтересовать те тексты, которые были важны в I веке и которые, вероятно, привлекали внимание Иисуса и его первых последователей: это главы 2, 7 и 9.

Во 2-й главе пророк Даниил разгадывает значение сна царя Навуходоносора, который видел, как статую, сделанную из разных металлов, вдребезги разбивает большой камень. Статуя символизирует ряд великих империй, а камень – грядущее мессианское царство, которое установит Бог. О том же самом говорит видение главы 7, где появляются чудовища, а затем «некто подобный сыну человеческому» удостаивается чести воссесть рядом с «Древним Днями» и получает царство, силу и славу. Чудовища тут, несомненно, как и в главе 2, – это языческие державы, а «подобный сыну человеческому» – это (по крайней мере, в окончательной редакции книги) мессианское царство. (Эта загадка беспокоила позднейших иудейских мыслителей: что это значит, когда Мессия восседает рядом с Богом и делит с ним власть?)

Затем, в главе 9, есть текст, о котором мы уже говорили: в видении Даниил получает откровение о долгом изгнании и о том, что оно кончится. После «семидесяти седмин лет» грехи будут окончательно прощены. Столько следует ждать, «чтобы забыта была непокорность, заглажен грех и искуплена вина, чтобы навеки утвердилась праведность, чтобы положена была печать на видение и пророчество и совершено было помазание святого». Далее, как это ни странно, говорится о том, что в эту же цепь событий входит разрушение святого города и осквернение Храма, на месте которого будет «мерзость запустения».

Читатель II века до н. э. должен был понять, что последние события произошли в 167 году до н. э., когда Храм осквернили сирийцы. Читатели же I века н. э., включая первых христиан, естественно, считали завоевателями не сирийцев, а римлян. И все это воспринималось в свете многогранной реальности грядущего конца изгнания, прощения грехов, возобновления завета, победы над языческими империями, явления Божьей славы и особенно идеи о том, что Бог наконец сам начнет царствовать.

Царствование, или «Царство» Бога, было, как всем известно, важнейшей темой проповеди Иисуса. Он утверждал, что оно прямо связано с тем, что он делает. И сам Иисус, и те, кто позже рассказывал о нем, говорили о том, что Царство Божье напрямую и самым тесным образом связано с его смертью. Это само по себе уже вынуждает нас обратить пристальное внимание на тему царствования Бога в книге, посвященной смыслу креста, и мы вернемся к ней в другой части книги. Нам важно также отметить, что идея царствования Бога играла важную роль в революционных движениях I века, сторонники которых существовали во времена Иисуса и сделались еще активнее в эпоху, завершившуюся восстанием против Рима во второй половине 60-х годов. Идею о царе Иисусе, который обрел свой царский статус через смерть, на карте представлений следует поместить именно сюда, рядом с другими движениями сопротивления I века. И движение Иисуса, и революционеры опирались на Писание, в частности на Книгу Даниила, черпая вдохновение из отважных богословских представлений о Боге, который упразднит непокорность, загладит грех и искупит вину, а потому одержит окончательную победу над силами зла. Если мы хотим найти исторический контекст для слов первых христиан о Мессии, который «умер за грехи наши по Писаниям», это неплохая отправная точка.

Чтобы в это углубиться, нам нужно будет рассмотреть две другие темы, о которых я упоминал немного выше: это связь страданий Израиля с грядущим Царством Бога и откровение Божьей любви, его верности завету, стоящее за всей этой большой картиной. Мы поговорим об этом в следующей главе.

7. Страдание, искупление и любовь

В Книге Даниила звучит одна тема, о которой говорят и некоторые другие места Писания, а также послебиблейские еврейские тексты. Когда Бог Израилев приступит к осуществлению своего долгожданного замысла о завершении изгнания – куда входит, как мы видели, прощение грехов, ставших причиной изгнания, – это произойдет после периода сильных страданий либо всего народа в целом, либо определенных групп внутри него. Об этой теме снова заговорил около столетия назад Альберт Швейцер, она была частью «апокалиптического» (как он сам это называл) подхода к представлениям Иисуса о грядущем Царстве. Позднее