Основным источником всех вдохновляющих знаний в исламе является «Священный Коран». Мусульмане или последователи ислама считают эту книгу словом Аллаха или Бога, открытым Им Пророку ислама: Мухаммеду. Вторичным источником вдохновения мусульман являются «Хадисы или Сунна», которые представляют собой записанные и достоверные изречения и традиции Пророка ислама: Мухаммеда. И говоря «всех знаний», будь то законы, науки, литература – нужно понимать эту фразу буквально. Религия в исламе, религиозность – ключевой элемент, с которым лучше не спорить.

Несмотря на то что в Коране упоминается не так много лекарств, за исключением положительных эффектов некоторых натуральных продуктов, а именно меда, и воздержание от употребления алкоголя или других интоксикантов, запрещенных каждому мусульманину. Коран является руководящим духом, которому должен следовать каждый верующий, включая врачей при лечении своих пациентов и пациентов при лечении их болезней. Однако в самом начале исламской эры литература по хадисам собрала ряд высказываний и преданий Пророка в сборнике, названном «Медицина пророка». Эти указы разъясняли достоинства диеты, естественных средств лечения простых недугов, таких как головная боль, лихорадка, боль в горле, конъюнктивит и т. д. Что более важно, были предписаны запреты на контакты с людьми, страдающими заразными болезнями, например проказой, большое количество традиций было собрано в произведении под названием «Духовная медицина». Это был сборник стихов Корана или молитв Всевышнему, в которых просили благословения и которые нужно было читать тогда, когда нужно было избавиться от недугов.

На первый взгляд, номинальные начальные условия для будущих мусульманских государств не отличались от тех что были у западных и северных по отношению к ним империй христианского и местами языческого мира. Но отличия были.

К примеру, Ибн Халдун (1332–1406 гг.), известный средневековый мусульманский правовед, историк и государственный деятель, в своей «Мукаддима» утверждает:

«У бедуинов в их культуре есть своего рода лекарства, которые они основывают, прежде всего, на опыте, ограниченном лишь несколькими пациентами, и который они унаследовали от вождей своих племен и старейших членов общества. В некоторых случаях они верны, но они не основаны на законах природы и не проверены (научными методами)… До появления ислама у арабов было множество подобных примеров медицины, и среди её последователей были такие известные врачи, как аль-Харит ибн Калада, и другие. Их медицина, переданная в исламских религиозных трудах, принадлежит к жанру скорее религиозной медицины. Это определенно не является частью божественного откровения (Пророку Мухаммеду), но это то, что обычно практиковалось арабами. Таким образом, этот вид медицины включен в его биографии, как и другие многочисленные вопросы, имеющие социологическое значение, такие как естественная жизнь и обычаи арабов, но не является частью религии ислама, которую следовало бы практиковать таким же образом».

Постепенно, и, надо думать, чумные соседи тому поспособствовали, цепочка выводов развивается. Практика медицины и её изучение начинают интерпретироваться как акт благочестия, основанный на принципах Имаана (веры) и Таваккула (доверия). «Пророк не только наставлял больных принимать лекарства, но и сам приглашал для этого опытных врачей» (Джалалуддин ас-Суюти, XV век). Вместе с этими выводами активно развивается восприятие медицины извне. Но такие знания, чтобы быть вписаны в исламскую культуру в ислам как таковой, должны были не только быть переведены на арабский язык, но и разъяснены, усвоены, исчерпывающе дополнены, а затем систематизированы и «исламизированы».

Тогдашние врачи, как мусульмане, так и немусульмане, должны были добавить к этому свои собственные наблюдения и эксперименты и превратить это в процветающую практическую науку, тем самым не только помогая в лечении болезней масс, но и развивая саму науку и накапливая свои собственные знания и свой опыт. Если наука облегчения страданий от Асклепия была лишь одной из наук, доступных для изучения в Греции для привилегированного сословия, а сострадание в христианстве способствовало оказанию помощи и строительству больниц, ну хотя бы в виде молитв за здоровье умирающих бедняков, то Коран включает в себя множество таких цитат:

«Путешествуйте по земле и посмотрите, как Он дает жизнь…» (К:29: 20),

«Созерцайте в творение неба и земли, чередование ночи и дня, действительно есть знамения для разумных…» (К: 3: 190).

Эти слова, буквально призывают правоверных и религиозных мусульман заниматься наукой, познавать мир вокруг себя, изучать его. И многие талантливые и религиозные люди понимали это буквально. Аль-Бируни (X век, физик, историк, геодезист и первый в мире антрополог) и Аль-Баттани (IX век, астроном и математик) черпали вдохновение в подобных стихах Корана. Профессор Международного Исламского университета в Малайзии Мохаммад Хашим Камали считает, что «научное наблюдение, экспериментальное знание и рациональность» являются основными инструментами, с помощью которых человечество может достичь целей, изложенных для него в Коране. Зиауддин Сардар (историк и публицист) считает, что мусульмане разработали основы современной науки, «подчеркивая неоднократные призывы Корана наблюдать и размышлять над природными явлениями».

Таким образом, если до этого мы имели метафизическую веру, тянувшую нас своими обычаями и ритуалами за собой, в дебри религиозного, то сейчас человечество встретило религию, которая поощряет наблюдение и научный метод.

Исламскую медицину в ее истинном контексте можно определить как совокупность медицинских знаний, которые были унаследованы мусульманами на ранней стадии исламской истории (661–861 гг. н. э.) из преимущественно греческих источников и местных традиций исконного населения и племен бедуинов, но к которым стали добавляться медицинские знания из Персии, Сирии, Индии и Византии. Логичным был бы вопрос: как пустынные племена бедуинов Аравии не только стали испытывать тягу к знаниям, а вообще стали мусульманами?

Малонаселенная, пустынная местность в период «Джахиллия» (эпоха невежества) была не самым дружелюбным местом для образованного грека. Определенные общины были созданы там, где пересекались торговые пути и была доступна вода. Город Мекка находился на торговом пути Яман-Дамаск. Он считался священным городом и святилищем. Кааба, или молитвенный дом, была заполнена идолами разных богов, каждый из которых представлял племя или сообщество. У этих бедуинов были свои племенные моральные и этические кодексы поведения, на практике это означало идолопоклонство самых разных толков. Семейные распри, жертвоприношения, женщины и дети как собственность… Чтобы это изменить, нужно было что-то более могущественное, чем легионеры, изменить нужно было не только административное управление и религиозные обычаи, нужно было изменить сами умы. И вот именно это и было под силу сделать только Пророку ислама. Мухаммед, а затем четыре его преемника, прозванные «благочестивыми халифами», изменили облик Аравии навсегда.