Согласно «Чарак-самхите», тело функционирует в соответствии с доши: движение, трансформация, увлажнение и покой. Доши образуются, когда дхату (кровь, плоть и костный мозг) воздействуют на съеденную пищу. Львиная часть всех лечебных процедур основывается на балансировании доши. Не напоминает ли вам это гуморальную теорию греков? Тело таинственно и полно загадок, но его можно объяснить и исправить. Причем и те, и другие (и греки и индусы) делают это исходя из имеющихся знаний, и тело предстает перед нами то сосудом, то механизмом, то емкостью с живыми и перемещающимися органами.

Сий научный труд состоит из 8 книг: общие принципы, патологии, особые практики, анатомия, прогнозирование, терапия, фармацевтика, признаки выздоровления. Удивительно точная и подробная систематизация болезней и их состояний, с классификацией мокрот, цвета больного горла, симптомов и признаков, дает понимание широкого круга болезней – от лихорадки до проказы. Описано огромное количество растений и веществ из окружающего мира, от минералов до металлов, и такое же количество разнообразнейших рецептов из них. Описаны каждая кость и каждый зуб человека, мышцы тела. Подмечена наследственность при рождении детей. Правда, её систематизация скорее больше похожа на набор случайных определений: кожа, кровь, плоть, пупок, сердце, легкие, печень, селезенка, грудь, таз, брюшная полость, кишечник и костный мозг – получены ребенком от матери, волосы на голове, ногти, зубы, кости, вены – от отца и т. д.

Лечебные методы остаются приблизительно такими же, как и у всех – очищение (панчакарма) посредством рвотных и слабительных средств, кровопускание и вдыхание дымов/благовоний. В остальном же это такая же история, где растения и лекарства становятся фетишами из-за своего вида, расположения или связи со сверхьестественным. В произведении «Рамаяна» поэта Валмики, например, когда Лакшман получает смертельный удар и теряет сознание, Джамвант описывает и находит четыре редких лекарственных растения, которые можно найти только высоко в Гималаях. И вот прямо нигде ещё. Или, например, золотые рыбки, как средство для улучшения цвета кожи.

Конечно, можно говорить, что Дханвантари – бог индийской медицины и отец хирургии, но насколько это реально, если в качестве источников и примеров мы видим такое: Ригведа (4-7-2), «когда появились Вимана и Вишвака Риши, их болезнь была удалена хирургическим путем» или из «Шива-пуране»: «когда Шива отрубил Дакше голову, Ашвини Кумарас пришил ему новую». Лично мне кажется, этот пример лишь свидетельство более масштабного процесса систематизации и восприятия окружающего пространства, в котором не хватает одной греческой науки. Судите сами.

Согласно той же Чараке, пища, которую мы едим, и наше тело состоят из пяти элементов: почвы, огня, воды, воздуха и неба. Эти пять элементов в организме находятся в форме сока, крови, мяса, жира, костного мозга и металлов. Функция еды – питать эти элементы в теле, поддерживать их баланс. Пища, которую съели, сначала превращается в сок, затем в кровь, затем в мясо, затем в металлы. В процессе пищеварения происходит реакция, вызывающая образование «мокроты» или влаги. Спустя какое-то время, когда еда наполовину переварена, начинается кислая реакция и образуется желчь. Немного дальше по кишечнику переваренная пища превращается в минералы, и это, вроде как, горькая реакция, при которой производится воздух.

Звучит логично? Вполне. Но почему именно так? Где же сомнения? Где научный скепсис и доказательства? Где дискуссия? Это сугубо духовно-религиозное объяснение вполне эмпирических процессов пищеварения. А вера потому и вера, что не требует доказательств. Такое внутреннее мироустройство можно было опровергнуть, занимаясь препарированием покойных вельмож перед их мумификацией или изучая свиней и шимпанзе, как это делали Асклепиады. Но, увы, ультимативная связь с религией исключила саму необходимость таких сомнений.

Книга четвертая. А вернее, четвертая и пятая. Шан Хан Лун и Дзингуй Яолуэ: «О повреждении холодом (о фебрильных болезнях)» и «Рецепты из золотой палаты». Эти не самые древние и даже близко не претендующие на первенство в великой истории Китая произведения относят к авторству Чжан Чжунцина, или официально Чжан Цзи, (династия Хань, II век нашей эры). Я не могу их не упомянуть, потому как именно они дополняют образ медицины в полной мере, перекликаясь и с греческой ботаникой, и с индийским мировоззрением на внутренности.

Так вот Чжан Чжунцзин. Хотя он хорошо известен в современной китайской медицине и считается одним из лучших китайских врачей в истории, о его жизни известно очень мало. Согласно более поздним источникам и пересказам со слов очевидцев он родился в Наньяне, занимал официальную должность в Чанше и жил примерно со 150 по 219 год. Точные даты его рождения, смерти и работ различаются, но обычно берут верхний предел 220 г. н. э.

Считается, что ближе к закату династии Хань, Чжан Чжунцзин увидел беспорядки и эпидемии, общекитайские беды и трудности, и картина страданий собственного народа вызвала у него такую решимость заниматься медициной, что он сел и написал 16 томов обо всем медицинском, что смог найти в Китае. Помимо остальных книг, обсуждаемый «Трактат о фебрильных и других заболеваниях» основан прежде всего на «Иглоукалывании и прижигании», но как бы то ни было, что бы мы с вами ни обсуждали, первоначальный вид и содержание книги, хотя она и была исследована более поздними поколениями, до сих пор не восстановлены даже приблизительно. «Трактат о фебрильных болезнях», известный последующим поколениям, был составлен Ван Шухэ, имперским врачом династии Западная Цзинь. Не вдаваясь в детали, достаточно сказать, что «Трактат» разбирали на куски и цитаты и публиковали в разных сборниках их интерпретации со ссылкой на утерянный оригинал. В итоге это снова пересобрали и сделали вот такой памятник литературы и медицины.

«Трактат о фебрильных болезнях», вероятней всего, содержал в общих чертах огромное количество травяных рецептов, классификацию известных заболеваний и разделы о диагностике. Выглядело это так. В основе диагностики помимо сбора ключевых симптомов – состояние языка и пульс. Болезни классифицируются по принципу готовых паттернов. Причина: внешняя/внутренняя, вызвана холодом или теплом, дефицитом чего-то или избытком, болезнь относится к инь или к ян. Исходя из этого, назначается и лечение. Если болезнь вызвана холодом – необходим горячий рецепт. Если болезнь из-за упавшего в организме количества инь – необходимо её восполнить, и так далее. Растения, минералы и животные, необходимые для лекарств, категорируются по вкусу, меридиану (к чему относится), природе своей ци и приписываемой функции.

При этом распределение в рамках этих классификаций произошло в ходе наблюдений самого разного толка. Например, ученый-конфуцианец Дун Чжуншу (150 г. до н. э.) писал: «…Гиббоны похожи на макак, но они крупнее и черного цвета. Длинные предплечья позволяют ему жить до 800 лет, потому что благодаря им он может лучше контролировать свое дыхание…»