Среди участников этих процессов, например, «Глобальный обмен» («Global Exchange»), сан-францисская правозащитная организация, объединяющая в себя бродячих нахалов, молодых активистов, путешествующих как по Америке, так и по всему миру. Они выступают против корпораций с беспрецедентной яростью, комбинируя тщательное планирование со стихийной воинственностью, здравый анализ с сентиментальным утопизмом. Однако главный онтологический смысл существования «Глобального обмена» – это организация везде, где это возможно: политическая активность и прозелитизм, проведение семинаров и диспутов, устройство демонстраций и бойкотов в режиме хорошо подготовленной импровизации. Их идеи и идеалы – это ответ той большой черной дыре, которую капиталистический консьюмеризм оставил в наследство сегодняшним молодым, умным людям. «Глобальный обмен» кроме того – главная составная часть «Сети прямых действий» («Direct Action Network», DAN), зонтичной группы, специализирующейся на мирных протестах. DAN также осуществляет détournement высокотехнологичных СМИ, используя их в своих радикальных целях, занимается координацией в интернете, инициирует партизанские действия, радикализируя родственные группы вроде «Общества Рукус», которое, стремясь привнести в мероприятия, когда они становятся смертельно серьезными, долю веселья и радости, устраивает театральные представления на улицах, музыкальные хеппенинги, вечера танцев и образовательные семинары.

Еще одно динамичное движение взбудоражило и реапроприировало многие города на земном шаре: «Вернем себе улицы» («Reclaim the Streets»). В последние годы их демонстрации перекрывали движение на Манхэттене (на площади Астор, в Ист-Виллидж и вокруг Таймс-сквер), в Сиднее, в северном, южном и центральном Лондоне, в Хельсинки, Праге и других европейских городах. На главных городских магистралях танцевала, кричала и веселилась толпа: революционеры, студенты, рабочие, активисты, просто люди, недовольные существующим положением дел. На их «Фестивале любви и жизни» они защищали право пешеходов и велосипедистов на город и вынудили машины останавливаться. Движение «Вернем себе улицы» переизобретает энтузиазм «нового романтизма», «превращая полоски асфальта в то место, где люди могут собираться без машин, без торговых центров, без разрешения государства, чтобы возделывать ростки будущего в сегодняшнем обществе». Так говорилось на плакате движения, недавно вывешенном в Ист-Виллидже. Такая шутливая политика высмеивает, дразнит, показывает средний палец, насмехается над холоднокровным и суровым врагом. Пробудить активность в людях – означает открыть им глаза на дымовую завесу партийной политики. Участники движения знают, что революцию никогда не покажут по телевизору.

И тем не менее участники движения «извлекли пользу» из созданных корпорациями новых коммуникационных технологий, обернув их против своих антагонистов, используя как стихийное оружие радикализма, совсем как полковник Буэндиа из «Ста лет одиночества» во время его длительной борьбы на стороне демократов: «“Готовь ребят, – сказал он. – Мы пойдем на войну”. Геринельдо Маркес не поверил ему. “С каким оружием?” – спросил он. “С ихним,” – ответил Аурелиано» (с. 151). В первую очередь здесь речь идет о мобильных телефонах, грозном оружии, позволяющем общаться здесь и сейчас, спонтанно. Молодые люди, выросшие уже с мобильными телефонами, не назначают встречи за недели, как это делало и делает мое поколение, которому перевалило за сорок. Обмениваясь звонками и сообщениями, они организуются, повинуясь импульсу, и организуются стремительно. Они назначают встречи по принципу «точно в срок», на котором основано и производство при капитализме. То же самое происходит и в политике: новые технологии сжали пространство и уменьшили время на организацию, на сбор и переброску войск, на подвод подкрепления в нужное время и в нужное место, на уклонение от превосходящих сил полиции: всему этому сегодня очень помогают мобильные телефоны и СМС. Стихийностью теперь можно руководить, направлять ее в нужное русло – фактически при помощи средств массовой коммуникации; с помощью мобильных телефонов и СМС протестующие могут постоянно и практически мгновенно получать последнюю информацию о маршрутах, перекрытии улиц и действиях полиции.

В 1999 году на улицах Сиэтла мобильные телефоны выполняли координирующую функцию, став основой тактики «пчелиного роя», и были ключевым инструментом, позволившим переиграть централизованную полицейскую радиосистему. В последнее время сотовые телефоны и мобильные технологии стали способны помогать передвигаться через оцепления и в зонах отчуждения, появившихся в больших городах мира. Впервые возможности мобильной связи были задействованы в конце 2003 года в лондонской кампании «Погоня за Бушем»: все активисты, поставившие себе целью подпортить имидж сторонникам Тони Блэра и правящей партии, получали текстовые сообщения, электронные письма и картинки. Регулярные обновления информации с помощью СМС, а также отчеты о появлениях и передвижениях Буша распространялись среди участников, в основном молодежи, которая считает себя «вторым поколением смартмобберов». Благодаря текстовым сообщениям, посланным с мобильных телефонов, активисты могли общаться между собой и организовывать пикеты во время проведения Мировых экономических форумов. А в июле 2004-го так называемый ТХТМоb оказался в центре стихийных акций, целью которых было помешать проведению национальных конвенций демократической и республиканской партий в Бостоне и Нью-Йорке.

New York Times писала: «TXTMob действует как имейл-рассылка для мобильных телефонов и является детищем человека, выступающего под псевдонимом Джон Хенри. Он является членом “Института прикладной автономии”, группы людей искусства, программистов и представителей других профессий, чья миссия, по их словам, состоит в развитии технологий, служащих общественным и индивидуальным потребностям в самоопределении». Программное обеспечение, которым пользуются все зарегистрированные мобберы, не предназначено для повседневных коммуникаций: «Оно было создано как инструмент, которым могут пользоваться политические активисты для организации работы – от собраний до уличных протестов. Большинство таковых имеют левые убеждения: из 142 групп, фигурирующих на сайте TXTMob, самые многочисленные посвящены протестам против бушевской администрации, Республиканской партии или положения в мире в целом». Во время «Критической массы», акции в Нью-Йорке против Республиканской партии, велосипедисты из TXTMob рассылали сообщения, предупреждая друг друга об изменении маршрута, чтобы избежать пробок. Одна юная участница сказала, что благодаря системе, просматривая сообщения, она благополучно добралась до места: «Меня предупредили, где находятся полицейские, и сказали, где я могу передохнуть»[110].

Не исключено, что информационные технологии и основанный на мобильных медиа активизм возвещают о появлении нового, «Пятого интернационала», качественно иной формы организации левых, не похожей на прошлые интернационалы, в которых традиционно заправляли социалисты и рядовые члены профсоюзов. Современный «информационный и глобализированный капитализм, – пишет Питер Уотерман, автор тезисов «Пятого интернационала», – очень отличается по форме и содержанию от капитализма эры Международного товарищества трудящихся». Сегодня формы солидарности и методы работы требуют других средств, предполагают другие типы участия и неиерархическую форму[111]. Согласно Уотерману: