все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лук. 12,13-21).

В этой притче также поднимается вопрос выгоды, которую получаем от наших трудов. Обратите внимание, в ней не сказано, что ошибка человека состояла в том, что он трудился и получил большую прибыль. Критике подвергается то, как он распорядился этой прибылью. Ему также не ставится в вину желание получить удовольствие от своей прибыли; напротив, беда – в неправильном отношении к полученной прибыли, что, в свою очередь, обрекает его на отсутствие должного удовольствия от обладания ею.

Его первая ошибка: он помещает свой урожай не туда, куда следует. Собранный урожай намного превышает его личные потребности. Поэтому он решает построить более просторные амбары и сохранить урожай здесь, на земле; и тогда он сможет сказать себе: «Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись».

Но он забыл о том, что продолжительность земной жизни каждого ни кому не известна. Он просто принял за само собой разумеещееся, что будет жить еще долгие годы, в то время, как ему предстояло внезапно умереть в ту же ночь. И Бог называет его безумным, потому что теперь стало ясно, что он поместил свое богатство не там, где надо. И ему придется оставить свое богатство в том месте, где он больше не сможет получить от него никакой пользы. С этого момента оно будет принадлежать кому-то другому.

Но, можно возразить, где же тогда должен был он хранить свои сокровища? Библия отвечает на это так: если бы было решено использовать свое богатство на благо другим, а не только для себя, то он имел бы сокровище на небесах (Матф. 6,19-21). В Библии сказано: «Богатых в настоящем веке увещавай, чтоб они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добры ми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим. 6,17-19).

Но каким же образом использование своей прибыли на благо других «собирает нам сокровище, доброе основание для будущего»? Чтобы пояснить, прибегнем к аналогии. Предположим, правительство назначает директора небольшой фабрики. Если он использует разумно прибыль для развития производства, повышения жизненного уровня рабочих и благополучия района, в котором расположена фабрика, он тем самым будет развивать и свой собственный потенциал, приобретать управленческий опыт, и, в конце концов, может быть назначен директором крупного предприятия, или даже министром. Но, допустим, что он не устоял перед соблазном и использует прибыль для приобретения себе роскошной виллы и дорогих автомобилей. В этом случае он нанесет непоправимый вред своим человеческим качествам и сделает себя недостойным дальнейшего продвижения, а, возможно, и попадет под суд и в тюрьму.

Подобным же образом Христос учит, что отношение человека к жизни, работе, благам и выгодам, которые он получает здесь, в земной жизни, делает его достойным или недостойным обязанностей жизни вечной.

III. ОПАСНОСТЬ ТОГО, ЧТО РАБОТА МОЖЕТ ВЫТЕСНИТЬ БОГА ИЗ НАШЕЙ ЖИЗНИ

Вторая ошибка богача: он забыл, что для того, чтобы стать действительно богатым, нужно обогащаться не только материально, но и духовно. Материальное богатство скудно по сравнению с богатством духовным.

Молодая женщина, которая дорожит обручальным кольцом, но утратила при этом всякий интерес к человеку, подарившему это кольцо, тем самым лишает сделанный подарок его главной ценности. Неразумный крестьянин допустил, чтобы материальное богатство вытеснило из его жизни всякое помышление о Боге, об общении с Ним и покорности Ему. Это привело его к духовной нищете в этой жизни, а когда он умер, то оказался не готов ко встрече с Богом в жизни будущей. «Так бывает с тем», – сказал Христос, – «кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет».

Если мы решили «в Бога богатеть», нужно помнить, что, как бы ни была важна работа, в жизни есть нечто несоизмеримо более важное: дружба и общение с Богом. Он – наш Создатель, Он предопределил нам ежедневные труды. Но Он никогда не собирался делать нас рабами. Он хочет, чтобы мы трудились для Него из любви. А если мы хотим любить Его, мы должны прежде всего примириться с Ним, принять Духа Иисуса, Сына Божия, и самим стать детьми Божьими (Рим. 8,14-17). Только так мы сможем осуществить принципы Божьего Царства в практике нашей повседневной работы. А как иначе приблизиться к Богу? Иисус говорит нам: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14,6).

«В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многому а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.» (Лук. 10:38-42).

Вопрос: Какое отношение имеет это повествование к рассматриваемой теме?

21. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (5)

РЕАЛЬНОСТЬ БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ

Как показано в предыдущей статье, Иисус учил, что одной из главных составляющих системы координат христианской этики является не только искренняя вера в необходимость духовного измерения жизни в этом мире, но и столь же твердая вера в реальность будущей жизни, в существование рая и ада. Но многим людям, которые восхищаются нравственным учением Христа и хотели бы следовать ему, оказывается трудно принять эти правила. Однако отвергнуть их – значит лишить христианскую этику существенной части обоснования системы, а этика без должного обоснования становится практически бесполезной. Поэтому давайте разберем хотя бы пару из многих возражений, которые возникают у людей против самой идеи неба (рая) и ада.

Возражение 1. «Вера в рай (небеса) является не чем иным, как бегством от действительности. Она заставляет людей примириться с бедственными социальными и экономическими условиями