нас через проявления ненависти!

4 Кто смотрит на все существа поотдельности

И смотрит (на них,) вместе взятых,

Да перевезет он нас через проявления ненависти!

5 Кто родился по ту сторону

Этого пространства, светлый Агни,

Да перевезет он нас через проявления ненависти!

X, 188. <К Агни-Джатаведасу>{*}

1 Поторопите сейчас Джатаведаса,

Коня, приносящего награду,

Чтоб он уселся здесь на нашу жертвенную солому!

2 Я привожу в движение великую прекрасную хвалу

Этого щедрого Джатаведаса,

Чьи мужи — вдохновенные поэты.

3 Огни Джатаведаса,

Отвозящие жертву к богам, —

Пусть он ими поощрит нашу жертву!

X, 189. <К ?>{*}

1 Выступил этот пестрый бык,

Он уселся перед матерью

И отцом, отправляясь в путь как солнце.

2 Она движется между светлыми пространствами,

Вдыхая (жизнь) из его выдоха.

Буйвол разглядывал небо.

3 Он управляет тридцатью стоянками (дня).

Птица(-Солнце) наделяется речью

День за днем на рассвете.

X, 190. <Космический жар>{*}

1 Закон и истина родились

Из воспламенившегося жара.

Из него родилась ночь,

Из него — волнующийся океан.

2 Из волнующегося океана

Родился год,

Распределяющий дни и ночи,

Владыка всего, что моргает.

3 Солнце-и-луну Дхатар

Последовательно установил по порядку,

И небо, и землю,

И воздушное пространство, затем свет.

X, 191. <Гимн единения>{*}

1 Вместе собираешь ты, о бык,

О Агни, все (дары) от благочестивого.

Тебя зажигают на месте жертвенного возлияния.

Принеси нам сокровища!

2 Вместе сходитесь! Вместе договаривайтесь!

Вместе пусть будут направлены ваши мысли,

Как некогда боги с мыслями, направленными вместе,

Сидели у (своей) доли (на жертвоприношении)!

3 Единый совет, собрание единое,

Единая мысль, решение совместное у них.

Единый совет я советую вам,

Единым возлиянием жертвую вам.

4 Единым (да будет) ваш замысел,

Едиными — ваши сердца!

Единой да будет ваша мысль,

Чтоб было у вас доброе согласие!

ПРИЛОЖЕНИЯ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

АВ Атхарваведа

Ав Авеста

РВ Ригведа

СВ Самаведа

ТС Тайттирия-самхита

ЯВ Яджурведа

ABORI Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. Poona (India).

BSO(A)S Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies. London.

EVP Renou L. Études védiques et pâninéennes. T. 1-17. Paris, 1955-1969.

EWA Mayrhofer M. Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen. Bd. I—III. Heidelberg, 1986 ... (издание продолжается).

IF Indogermanische Forschungen. Berlin.

IIrJ Indo-Iranian Journal. Dordrecht (Holland).

JA Journal Asiatique. Paris.

JAOS Journal of the American Oriental Society. New Haven.

JOIB Journal of the Oriental Institute Baroda. Baroda (India).

JRAS Journal of the Royal Asiatic Society. London.

KEWA Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen. Heidelberg, 1956-1978. Bd. I-IV.

KZ Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung. Begründet von A. Kuhn. Göttingen.

WZKM Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. Wien.

MSS Münchener Studien zur Sprachwissenschaft, München

StII Studien zur Indologie und Iranistik, Reinbek

ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Stuttgart.

Т Я. Елизаренкова

«РИГВЕДА» — ВЕЛИКОЕ НАЧАЛО ИНДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И КУЛЬТУРЫ

Индийская литература очень богата, разнообразна, разноязыка и насчитывает не менее трех с половиной тысячелетий. Многое потерялось во мгле времен навсегда, но начало ее, несомненно, — «Ригведа». Начало это оказалось не неуверенным и робким, а блистательным. РВ никак не напоминает слабый ручеек, из которого со временем возникла великая река. Скорее ее можно сравнить с огромным величественным озером, которое поражает сильнее, чем то, что из него возникло, и при этом всегда остается истоком. Конечно, должно было существовать нечто и до «начала», но мы об этом ничего не знаем и можем о нем только гадать, РВ же не только самоочевидна в своем масштабе, но имеет также то преимущество, что связана бесспорно с событием, которое оказалось для истории Индии эпохальным.

Приблизительно в середине II тысячелетия до н. э. в северо-западную Индию, в район современного Пенджаба, с запада, через перевалы Гиндукуша, начали вторгаться воинственные племена, называвшие себя ариями (arya). Они говорили на одном из древних языков индоевропейского происхождения, весьма близком к языку соседних племен, населявших древний Иран, отличались не только воинскими талантами, но и даром поэтического слова, в котором умели запечатлеть свой взгляд на мир — какой он есть и каким они хотели его видеть. И главным сокровищем этих племен стали гимны, легшие в основу будущего их собрания — РВ.

Чтобы понять особое место РВ в культуре древних индийцев, а также в более широком контексте общеиндоевропейской культуры, надо обратиться к тем условиям, в которых она возникла. Миграции племен ариев представляли собой длительный процесс, растянувшийся на многие столетия и охвативший своими волнами огромные пространства. В РВ нет конкретных воспоминаний о переселениях и пути следования племен до того, как они вступили в Индию. Но когда арии там появились впервые, у них были не только боевые колесницы, но и гимны богам, поддерживавшие их боевой дух, отражавшие их стремления к победе над врагами, славе, богатству, мужскому потомству, процветанию. Эти гимны передавались из уст в уста в жреческих семьях из поколения в поколение. Культовая поэзия разных народов вообще отличается архаичностью и консерватизмом. В РВ содержится немало параллелей из области мифологии и ритуала с древнеиранским памятником «Авестой» (более поздней), некоторые неясные мифологические фигуры или немотивированные, казалось бы, черты ригведийских божеств расшифровываются из сопоставления с соответствующими персонажами других древних индоевропейских традиций (в том числе славянской и балтийской). Наконец, некоторые общие поэтические приемы, архаичные словесные формулы и вообще представление о Слове как о высшей творческой силе, способной создавать космос, связывает этот поэтический памятник с древней поэзией греков, германцев, кельтов и других индоевропейских народов, помогая восстановить некоторые фрагменты или