Прослеживая этику с позиций эволюционной генетики человека,профессор В. Эфроимсон утверждает: имеются основания считать, что внаследственной природе человека заложено нечто, влекущее его к справедливости,самопожертвованию, подвигам во имя других. Идеологи фашизма из кожи вон лезут,доказывая, что представление о врожденном человеческом эгоизме опирается надарвиновскую теорию естественного отбора: все неспособные к самосохранениюдолжны умирать, уступая место тем, кто любыми средствами побеждает. Самаяхудшая ложь — это неполная правда. Ведь и в стае обезьян существуют такиеособенности, как героическая охрана потомства и забота о нем, взаимовыручка вопасности, самоотверженная защита и тому подобное. Когда же мы имеем в виду ужечеловека с его медленным ростом головного мозга, то срок заботы о потомствеудлиняется, усложняются виды сотрудничества в племени, усиливаетсясамоотверженность родителей. Все это обусловлено генетически. Непрерывнаяохрана, непрерывное подкармливание беспомощных детей и беременных женщин моглиосуществляться только сообществом людей в целом, а последствия роста больших полушарийвсе больше и все дольше усиливали зависимость сохранения потомства от наличияпрочной спайки внутри племени. Следовательно, выживали и продолжали род толькоте сообщества, в которых подобной заботы было больше. Природа и обстоятельствабезжалостно истребляли общины, в которых недостаточно охранялись ее беспомощныечлены. Неизбежно росла система тех инстинктов и эмоций, на которые опираетсясовесть. Что такое совесть? Это группа эмоций, которая побуждает человекасовершать поступки, возможно, лично ему не только невыгодные, но даже опасные,однако приносящие пользу сообществу людей. Стремление человека совершатьсамоотверженные поступки в значительной степени порождено его естественнойэволюцией.

Почему в человеческом обществе издавна существовало уважениек старости? Дело в том, что решающее значение в борьбе племени за выживаниеимел накопленный предками опыт. Арсенал знаний, собранный при отсутствииписьменности старыми людьми, приводил к тому, что они неизбежно становились дляплемени почитаемым кланом. Таким образом, авторитет стариков, оказание импомощи не относятся к категории чувств, привитых искусственно, — эта формаальтруизма тоже закреплялась жестоким естественным отбором в борьбе завыживание, а воспитанием лишь подкреплялась.

Далее: разве широко наблюдаемый факт переноса родителямилюбви от детей на внучат — разве это переключение эмоций на объект, болеенуждающийся в заботе, не давало преимущества в выживании племени?

А разве стремление человека и человечества к новизне, кжажде знаний, обрекавшее немалое число особенно одержимых на жертвы и даже насмерть, не предоставляло их роду какие-то находки, которые хоть не намного, новсе же повышали шансы группы на выживание?

А разве в условиях голода, холода, нападения хищников частоменявшие партнеров женщины и мужчины не реже доводили своих детей до зрелости,чем те, кто обладал прочными семейными инстинктами? Уже со временпредысторической эры почти каждый эпизодический контакт был связан созначительным риском венерического заболевания, и эти болезни мощно устраняли изчеловеческого генофонда наследственное предрасположение к сексуальнымизлишествам в форме частой смены партнеров.

Над абсолютно материальными основами психики, порожденнойестественным отбором, постепенно и закономерно возникает величественное зданиеэмоций, связанных с чувством индивидуальной любви.

Кстати говоря, по наблюдениям профессора антропологииКолумбийского университета Ральфа Солецки, проводившего раскопки в знаменитойпещере Шиндар (иракский Курдистан), неандертальцы были гораздо ближе нам посвоей морали, чем мы считали прежде. Ботаническое исследование останковрастений, найденных в неандертальских захоронениях, показало, что древниепогребали своих покойников или на ложе из цветов, или в гирляндах из цветов.Эмоциональный и духовный мир» неандертальцев был, таким образом, гораздо болеечеловечным, чем это предполагалось до тщательных исследований. Человечность,доброта, рыцарское отношение к женщинам, старикам, детям, стремление к знанию —вот свойства, которые неизбежно развивались под действием естественного отбораи входили в фонд наследственных признаков человека. Альтруистические эмоциизакреплялись по законам социальной преемственности, но возникли они нагенетической основе.

Причины же агрессивности у нормальных людей чаще всегоуходят в младенчество, в детство, проведенное при отсутствии ласки и доброты. Втаких условиях способность к отзывчивости утрачивается почти необратимо,возникает безудержный эгоцентризм, прорывающийся в повседневном стремлении кбеспардонному самоутверждению. Однако подавляющее большинство людейудерживаются в рамках общечеловеческой этики, если только не создаются особыеобстоятельства. Какие же? Обратим внимание на то, что инквизиция, гитлеризм,сталинщина, любой тоталитарный режим никогда не прокламировали своих злодейскихцелей. Напротив, они выдвигали перед народом цели самые благородные и высокие,а жестокие средства оправдывали лишь необходимостью скорейшего их достижения.То есть злобные, эгоистические личности, стремящиеся к власти, опираются какраз на фундаментальные особенности альтруизма, заложенные в наших генах, ипровоцируют кровавые действия, совершаемые якобы в интересах либо большинства,либо будущих поколений! Чтобы направить в сторону, противоположную гуманности,массовые альтруистические побуждения, враги человечности изощренно спекулируютими же!

Так будем же исходить из подлинных, не искаженных злобными,своекорыстными политиканами основ человеческой нравственности, из объективныхзаконов развития всего живого, в том числе человека и человечества, во имясохранения и укрепления своего здоровья. Напоминаю: прежде всего психического,а уж затем и зависимого от него физического.

Любопытные читатели, которые взяли в руки эту книгуисключительно ради извлечения из нее рецептов очищения своих потрошков!Вышеозначенные рецепты, а также другие практические советы вы в очередныхглавах действительно обретете, но уверяю вас: толку от них будет немного, есливы не озаботитесь очисткой и перестройкой прежде всего своего штабного аппарата,своих воззрений на мир и на себя.

Профессор А. И. Белкин поведал о сути опыта клиникиамериканского врача Дина Орниша, который предложил больным систему, устраняющуюпричины грозных недугов, а не только их последствия, и прежде всего он начиналс переделки характера эгоистов в альтруисты. И оказалось, что это возможно,коль скоро больной хочет жить. Парадокс в том, что себялюбие, котороечрезвычайно развито у эгоистов, помогло им стать альтруистами, ибо лучше житьздоровым для людей, чем умереть больным ради себя! «Помогай людям чем можешь.Делай это с радостью» — вот один из важнейших заветов Порфирия КорнеевичаИванова, и не только словесных заветов, но реальный пример всей его конкретнойжизни. А разве этический принцип другого человека, также святого, если этосчитать по меркам религиозным, Альберта Швейцера, не утверждает альтруизм какстратегию жизни? В автобиографии 1931 г. философ вспоминал, как однажды,прекрасным солнечным утром, во время каникул 1896 г. его охватила мысль отом, что он не должен принимать свою благоприятную судьбу как нечто самой собойразумеющееся, а должен людям отдать что-то взамен. Эта мысль позднее привелаШвейцера к решению отправиться в качестве врача в африканские джунгли. Принципдобра, сострадания, доброжелательности в качестве извечного начала бытия,рассеянного повсеместно в виде неосязаемых молекул, начинает на наших глазахматериализовываться уже в жизненную структуру больших групп людей, объединенныхстремлением к реальному прогрессу, к конкретному воплощению того лучшего, чтоопределяет суть самой человеческой природы.