инклюзивными, маргинальным сообществам (цветным, коренным, ЛГБТК+) разрешали, поощряли или заставляли соответствовать модели нуклеарной семьи. Мечта среднего класса о пригородном доме с частным садом стала инклюзивной капиталистической фантазией.

На самом деле улучшение материального положения - одна из причин, по которой люди сходятся или скрепляются. В беседе о жилищном кризисе между писательницей Софи Льюис и журналистом и активистом Беном Смоуком последний заметил, что "конкретные рыночные условия действительно влияют на скорость наших отношений", что "1 000 фунтов стерлингов за комнату [в Лондоне] при той зарплате, которую получает большинство жителей города, - это просто... невозможно". Для рабочего класса городская жизнь труднодоступна, и иногда пригородная жизнь в квартире или доме - это все, что они могут себе позволить, и это такой образ жизни, который способствует изоляции семейной ячейки. Кроме того, инфляция привела к новым сокращениям бюджетов представителей рабочего класса. По французскому телевидению представитель организации по борьбе с бедностью предупредил, что некоторые семьи больше не могут позволить себе пользоваться машинами и поэтому сидят дома. Другой участник, мэр, добавил, что снижение покупательной способности не позволяет семьям инвестировать в досуг и еще больше изолирует их в частной сфере. Журналистка Виктуар Туайон также задалась вопросом, способны ли партнерызадаваться вопросами о себе и своих отношениях, когда они перегружены работой. На самом деле, структура типичного рабочего графика с 9 до 5, пять дней в неделю ограничивает социальные взаимодействия за пределами рабочего места и дома. Если этого недостаточно, то неолиберальная политика укрепляет нуклеарную семью, изолируя людей в частной сфере и перекладывая обязанность заботы на наименьшую возможную ячейку общества.

Во Франции исследование Французского института общественного мнения (Institut français d'opinion publique) сравнило распределение домашних обязанностей в 1980-х и 2011 годах. Женщины взяли на себя 69 % домашних обязанностей, а сейчас - 64 %. Женщины из рабочего класса чаще берут на себя обязанности по дому. Неравное разделение труда, а также склонность женщин оставаться дома, работать неполный рабочий день или замедлять свою карьеру ради семейной жизни практически не компенсируются. Из-за этого женщинам приходится дважды подумать, прежде чем расстаться с партнером или развестись. Некоторые женщины остаются в неполноценных или жестоких отношениях, потому что не могут позволить себе выйти из них или не могут представить, что вернутся на работу после долгого перерыва. Мои родители разошлись по "эмоциональным" причинам, когда мне было восемь лет. Однако моя мама не хотела разводиться, потому что ей пришлось бы потратить много денег, труда и энергии, чтобы возобновить всю работу, которую она выполняла для семьи (три года она работала на полставки и своими руками увеличивала стоимость дома). Вместо этого она сама подсчитала, сколько составят все эти инвестиции, и попросила моего отца постепенно оплачивать их в виде обучения в школе и выплат по ипотеке.

Решение проблемы на индивидуальном уровне - единственный вариант, который остается у многих женщин, стремящихся отстраниться от гетеросексуальных отношений. Некоторые даже доходят до того, что полностью отказываются от гетеросексуальности. В первой части я рассказала о том, как эстетика коттеджного поселка была присвоена сторонниками традиционного образа жизни. Я не упомянул о том, что квиры также, в меньшей степени, присвоили эту тенденцию. В своей статье вNew York Times Изабель Слоун говорит, что "коттеджный стиль предлагает видение мира, в котором мужчины не исключаются сознательно, они просто остаются на втором плане". Рейчел, она же @faythegay, и другие творцы-квиры утверждают, что коттеджкор - это "возможность для квиров переприсвоить и "завладеть" традиционным образом жизни, в котором им часто отказывали". Хитоми Мочизуки, влогер по образу жизни с более чем миллионом подписчиков на YouTube, сделала священное сестринство своим брендом. В своих многочисленных видеороликах она делится моментами, которые проводит в окружении женщин на природе. Она описывает священное сестринство как "глубокую близость со своими сестрами [...] динамику, которую никогда не заменят никакие романтические отношения". Чувство безопасности рядом с другими женщинами, возможность поделиться невысказанным, атмосфера исцеления и роста - вот что побудило ее сделать священное сестринство основой своей жизни. Она сравнивает дружбу с другими женщинами с романтическими отношениями (за вычетом сексуальной близости) в том смысле, что они появляются друг для друга, как это сделал бы любящий партнер. В Instagram сестры Юлия и Анастасия Вандербиль делятся своей жизнью в полной гармонии с природой, заботятся о животных, готовят, занимаются садоводством, творят, строят и учатся жить на земле без мужчин. У сестер более 550 000 подписчиков, поэтому их неторопливый и регенеративный образ жизни служит источником вдохновения для многих.

Эти переживания связаны друг с другом через ценность, которую они придают заботе. По словам философа Фабьена Брюгера, этика заботы начинается с признания того, что ни один человек не может быть самодостаточным. Понятие заботы социально связано с женственностью, но не должно пониматься как ее суть. Действительно, проекция заботы как продолжения материнской связи является ограничительной, поскольку она может существовать только в гетеросексуальном контексте. Напротив, забота - это политический проект, который не имеет пола. Но если мы хотим провозгласить ее основной ценностью общества, которое хотим создать, мы должны быть более конкретными в том, что мы подразумеваем под заботой. На самом деле, мы должны быть осторожны с коопцией этого модного ныне понятия неолибералами. Например, президент Франции Эммануэль Макрон заявил, что у него есть "одно правило жизни, как для женщин, так и для мужчин, а также для структур: забота". Однако миллионы французов, протестовавших против него и его правительства во время двух мандатов, включая работников здравоохранения, наверняка с этим не согласятся. По мнению философа Анжелики Дель Рей, наше понимание заботы не может выйти за рамки индивидуализма и перейти к заботе об общем благе. Другими словами, настоящая этика заботы не может существовать при капитализме, поскольку он систематически приватизирует ее.

Давайте вернемся к примерам, которые мы использовали ранее, чтобы понять, как выглядит забота в условиях капитализма. Романтизированный в социальных сетях идеал сестринской заботы либо ограничивается определенными привилегированными группами, либо ограничен финансово. С одной стороны, семь подруг из высшего класса строят дом своей мечты на пенсию на зеленых холмах пригорода Гуанчжоу (Китай). С другой стороны, растет число женщин среднего возраста (овдовевших, разведенных или безбрачных), которые предпочитают жить вместе, как современная версия "бегинок" XIV века, чтобы экономить на еде, энергии и аренде. В конце XIX - начале XX века женщины также выбирали совместную жизнь, и, как говорят, вступали в "бостонский брак" на почве романтической дружбы или скрытой гомосексуальности. Нечетко определенная структура бостонского брака позволялалесбиянкамвысшегокласса жить в соответствии