class="p1">Ну и, конечно же, кинематограф. Одна из первых попыток перенести на экран старые германо-скандинавские легенды была предпринята в 1924 году, когда в Германии под руководством режиссера Фрица Ланга была снята почти пятичасовая черно-белая лента «Нибелунги». Фильм заслужил высокую оценку критиков благодаря продуманному сценарию (на первом месте была история Зигфрида и его возлюбленной Брунхильды), качественным костюмам и небывалым по тем временам спецэффектам: огнедышащий дракон произвел на всех неизгладимое впечатление.

Затем в течение практически всего XX и начала XXI века время от времени выходили как полнометражные фильмы, так и сериалы на основе скандинавских сказаний. Далеко не всегда они стремились полностью соответствовать исторической основе, сюжет часто оснащали то фэнтезийными, то сказочными чертами, а также придавали ему оттенок ужастика, как, например, в «Камне викингов» 1991 года, или даже комедии. В итоге от первоначального содержания обычно оставалось не так уж много. Высокий технический уровень, который теперь позволяет максимально правдоподобно показать в кино хоть богиню Хель, хоть огненные пропасти Муспельхейма, увы, часто идет в ущерб смыслу.

В середине XX столетия Тор и некоторые другие персонажи скандинавских мифов стали героями комиксов, где предстали в роли супергероев. А еще несколько десятилетий спустя эти герои перекочевали в фильмы компании «Марвел»: яркие, зрелищные, громкие, восхитительные с точки зрения графики, но имеющие мало общего с первоосновой. В числе персонажей там представлены не только боги Асгарда, но и представители инопланетных рас, земные космонавты, ученые, представители спецслужб и транснациональных корпораций. Одним словом, никто не уйдет недовольным, кроме любителей литературного первоисточника.

«Марвеловские» персонажи также активно эксплуатируются в компьютерных играх: например, Marvel: Ultimate Alliance или Marvel Heroes.

Очень много шума несколько лет назад наделал канадско-ирландский сериал «Викинги», снятый телеканалом History, но при этом далеко не строго исторический. В центре повествования, во всяком случае в первых сезонах, – судьба полулегендарного датского конунга Рагнара Лодброка и его многочисленных родственников. Начавшись довольно бодро и даже заслужив похвалы со стороны знатоков эпохи викингов, сериал в итоге, к сожалению, скатился к откровенным самоповторам и абсурдным сюжетным линиям. Правда, «необходимая повестка», которая в последнее время погубила немало американских и европейских проектов, не успела откровенно подпортить сериал, но перед закрытием у него было много проблем и без нее.

Хотелось бы верить, что такой благодатный материал, как скандинавская мифология, еще не раз будет достойно воплощен на экране. Тем более что сюжетов – великое множество. А вдохновить они могут не только кинематографистов, но и художников, мастеров комикса, модельеров, архитекторов… Особенно это актуально для России, у которой на протяжении многих веков были прочные культурные и экономические связи с выходцами со Скандинавского полуострова. Правда, можно услышать, что «у нас и свой собственный фольклор более чем достоин воплощения в кино» и так далее, но ведь одно другому не мешает, не правда ли?

Заключение

Давайте ненадолго вернемся к тому, с чего начиналась эта книга.

Современен ли миф? Нужен ли он современному читателю? Наш вопрос можно отнести к любой системе мифов – не только скандинавской, но и греческой, египетской, любой другой.

В последние годы, к сожалению, становится популярным убеждение, что практически вся культура прошлого «депрессивна», «жестока», «несправедлива» и современной личности с ее тонкой душевной организацией читать такое вообще не стоит. Позволим себе не согласиться с этим. Да, большинство мифов рождались в мире, где человеку приходилось завоевывать место под солнцем – подчас не апелляцией к законам, а «железом и кровью». Но именно тогда, как ни странно это звучит, формулировались понятия справедливости и долга, чести и ответственности. Они могут в чем-то отличаться от современных – но древние легенды и предания, сохраняя их для нас, дают нам возможность думать и сравнивать, обогащать свою эмоциональную палитру и оценивать прошлое объективно. Знания по мифологии помогают более осознанно наслаждаться музыкой и живописью – ведь огромное количество произведений создано на сюжеты мифов, – понимать смысл народных орнаментов и находить новые ниши для собственного творчества. Наследие предков не подлежит исправлению или вымарыванию – оно просто есть, и умение объективно оценить и отнестись к нему с уважением – признак культурного и образованного человека…

Скандинавские мифы ярко иллюстрируют все сказанное выше. Они – часть нашего мира, они дали основу для появления множества произведений выдающихся художников, поэтов, музыкантов. И может быть, данное издание пробудит в вас желание более глубоко ознакомиться с этим уникальным явлением культуры.

Н. Абильгор. Аудумла кормит великана Имира. 1777 г.

Л. Фрёлих. Один, Вили и Ве создают Вселенную. Сер. XIX в.

Древнее изображение Одина, сидящего на троне, с воронами слева и справа. Кон. IX – нач. X в.

Камень из Тьянгвиде. В верхней части предположительно изображен бог Один на восьминогом коне Слейпнире. VIII–IX вв. (?)

Й. Лунд. Норны. 1844 г.

Ф. Леке. Воины. Игра в кости. 1919 г.

Р. Энгельс. Один пьет из источника мудрости. Ок. 1903 г.

Застежка-фибула с изображением голов воронов Одина. VI в. (?)

П. Арбо. Дикая охота Одина. 1872 г.

Изображение Тора на мосту Юргордсбрун, Стокгольм. 1890-е гг.

Древний «рунический камень» в Швеции

Остров Линдисфарн в наши дни

Старинный скандинавский амулет в виде молота Тора

Ч. Батлер. Зигфрид и Брунхильда. 1909 г.

А. Рэкхэм. Один и спящая Брунгильда на горе. 1910 г.

П. Арбо. Валькирия. 1864 г.

Г. Макарт. Валькирия. 1877 г.

А. Рэкхэм. Валькирия. 1910 г.

Г. Макарт. Валькирия и умирающий воин. 2-я пол. XIX в.

Г. Бургхарт. Вальхалла. 1878 г.

У. Коллингвуд. Рыбалка Тора

(Тор, поймавший Йормунганда). 1908 г.

Х. Тома. Боги, поднимающиеся в Вальхаллу. 1880 г.