разумеется не может являться истинной медитацией, поскольку истинная медитация это отчасти путь к освобождению собственной души от оков собственного ума. Даже в случае сосредоточения внимания практикующим, второй человек будет отвлекать сосредоточившего человека своей деятельностью.

Применительно к христианам и православным, ровно это же надлежит понимать как сказал Христос — «закрой дверь в комнату, и помолись Отцу, который в тайне».

На сегодняшний день, понимание термина — молитва ушло очень далеко от истинного значения.

Те христиане, и те православные, которые захотят меня критиковать за то, что я придаю термину молитва, понимание медитации, а они понимают его по-другому, то я не советую меня критиковать. Во-первых, потому, что мои слова истины, а, во-вторых, потому что, до сегодняшнего дня, в отношении меня все также не вынесено судом решение, о моем выздоровлении и об отмене принудительных мер медицинского характера, мне не известно, и даже не интересно. При чем отмечу, что неисполнение решения суда, должностными лицами, является преступлением, ответственность, за которое предусмотрена статьей 315 Уголовного Кодекса РФ.

Тем же христианам и православным, кто умеет признавать свои ошибки и свои заблуждения, я приведу п.13 Лествицы, степени 26 «О рассуждении»:

— «Да благодушествуют страстные смирившиеся. Ибо если они и во все ямы впадали, и во всех сетях увязали, и всяким недугом вознедуговали; но по выздоровлении бывают для всех светилами и врачами, путеводителями и наставниками, объявляя свойства и виды каждого недуга и своею опытностию спасая близких к падению».

Именно этот текст Лествицы дает понимание личного опыта пережитого. Я же, со своего личного опыта, который я лично пережил, истинно свидетельствую о том, что молитва является медитацией. Более корректно, медитация разделена в йоге на сосредоточение внимания (этап дхараны), и на саму медитацию (этап дхьяны). Применительно к молитве, то сосредоточение внимания (дхарана) это молитва, а непосредственно сама медитация (дхьяна), это уже преизобилие молитвы.

Ровно это же понимание, касается и тех, кто занимается практикой медитации. То есть, сама медитация, как свершившийся факт, это такое состояние, когда вы не понимаете и не осознаете того, что вы в медитации.

Для многих практиков, кто многие годы практиковал медитацию, возможно будет удивительным тот факт, что он ни разу в жизни не был в медитации.

Также и для тех, кто много раз посещал церковь и молился, возможно будет удивительным узнать, что все его молитвы Богу были напрасными. При этом, для корректности, я отграничу адресные обращения к богам, имеющим личности (обращения к какому-либо богу по Его имени), или оращения к полубогам (обращение к какому-либо ангелу по его имени), или иные обращения к кому-либо из умерших люде. То есть, обращение к кому-либо, это обращение, а медитация как сосредоточение, это сосредоточение, а не обращение. Молитва, это именно сосредоточение, и не может быть обращением.

Если все же, ваша молитва является обращением, то обязательно должно быть имя того, к кому обращена молитва.

Если вы готовы к тому, что ваша молитва должна быть сосредоточением, то нужно разграничивать сосредоточение сидя, от сосредоточения стоя или на ходу.

В восточных практиках, основная масса медитирующих практиков, использует сидячую позу (асану). При этом, нигде в восточных практиках не поясняется, что во время сидения, практикующий переживает психомоторное возбуждение. Единственное упоминание, это то, что во время медитации сидя, практикующий должен усидчиво сидеть так, как птица сидит на яйце.

Я, со своей стороны, истинно свидетельствую о том, что если восточные практики, не переживают психомоторного возбуждения во время сидения в медитации, то все их усилия напрасны.

По-другому это можно сформулировать и так, что медитация является вторичной, где первичным выступает психомоторное возбуждение, а сосредоточение внимания является отправной точкой.

Само сосредоточение внимания, объективно, со стороны, понимается как суженность сознания на психотравмирующей ситуации.

Таким образом, психотравмирующая ситуация позволяет человеку, брать узко в фокус внимания исключительно лишь аспекты ситуации, и длительное время удерживать внимание не аспектах ситуации.

Применительно к ситуации с кораблем в море, психотравмирующую ситуацию, и суженность сознания на ней (внутреннее созерцание), можно сравнить с тем, что внутри корабля несколько этажей, и на каждом этаже, множество коридоров и комнат. И вот вы заблудились в этом лабиринте комнат и коридоров, и не можете выйти на внешнюю палубу корабля.

Вот такое блуждание по лабиринту внутри корабля и есть внутреннее сосредоточение, а внешне, в море начинается шторм. Сам шторм, можно сравнить с тем, что он начинается от сосредоточенного поиска вашего выхода из лабиринта.

Само попадание в лабиринт, свойственно многим людям, и многие, попадая в лабиринт, вызывают шторм в море, не подозревая об этом.

Такая расстановка вещей, не озвучивается в восточных практиках, поскольку ровно этот смысл лежит за терминами: пробуждение Кундалини и поднятие Кундалини.

При этом не раскрывается тот смысл, что ваша психика будет накалена до ее предела, до ее максимума пока вы своим вниманием будете сосредоточены на внутреннем созерцании. При этом, нигде также в восточных практиках, не упоминается о том, что фактор времени, необходимый для медитации, составляет ровно тоже время, которое необходимо для процесса психомоторного возбуждения от начала и до конца. В психиатрии это время определено в 7 суток.

В описанном мною ранее тексте психогении (реактивного психоза), употреблен термин — конституция психологии человека.

Выработка в человеке навыков терпения, кротость смирения, ложится в конституцию психологии человека. В восточных практиках аспекты конституции психологии, прививаются человеку в практиках (практическом выполнении) ступеней йоги яма — нияма.

В христианстве и православии хоть и немало сказано о кротости, терпении, смирении, но вместе с тем, не поясняется зачем это нужно. Я от себя поясняю, что такие навыки необходимы. как причинно — следственная связь в преодолении ситуативного страха, где причиной этого страха будет ваше тело, которое будет для вашего ума (духа) выступать в роли психотронного оружия. Этот страх, преодолевается именно смирением, и у вас он субъективно отложится в памяти именно так, как это описано выше в тексте психогении — «… становятся отрешенными, смиряются и обреченно ждут наступления трагической развязки».

Еще раз объясню и то, что вы должны стать отрешенным, смиренным и обреченно ждать наступления трагической развязки в процессе психомоторного возбуждения, где никакого психомоторного возбуждения вы не увидите и не прочувствуете,