чтобы после пробуждения Кундалини, и дальнейшего поднятия Кундалини, вы не обратились в паническое бегство (реакция «беги»), что является фугиформной реакцией, а чтобы вы на всем протяжении поднятия Кундалини, которое длится шесть-семь суток (или ровно столько, сколько длится психомоторное возбуждение), субъективно вы — «становятся отрешенными, смиряются и обреченно ждут наступления трагической развязки.»

Пробуждение Кундалини, это активация психотронного оружия внутри вашего тела, которое активируется медитацией.

Обращаю внимание, что медитацию я имею в виду на ходу (чанкаму). Также я специально для психиатров отмечу, что несмотря на то, что реакция смирения взята мною из описаний реактивного психоза, то ровно это же смирение, соответствует моему личному опыту, в процессе всего психомоторного возбуждения.

Также специально для психиатров я отмечу, что в рамках истерических реактивных психозах рассматривают истерическое сумеречное помрачение сознания (синдром Ганзера), псевдо деменцию, синдром одичания, синдром бредоподобных фантазий и пуэрилизм.

Кратко прокомментирую эти психозы, анализируя распечатанные тексты, которые у меня имеются по этим диагнозам.

Синдром Ганзера. Присутствует начало медитации этапа дхараны (не дхьяны). Присутствует тревожность (начало медитации — суженность сознания).

Отрицательные признаки. Быстрый переход от плача к смеху, от радости к отчаянию. Зрительные галлюцинации. «Мимоговорение». Ориентация в месте и времени нарушена.

Из-за отрицательных признаков, такой диагноз не соответствует моему опыту.

Псевдодеменция Вернике.

Нет ни одного положительного признака. Все признаки отрицательные и ни один не соответствует моему опыту.

Пуэрилизм.

Нет ни одного положительного признака. Все признаки отрицательные и ни один не соответствует моему опыту.

Синдром одичания.

Несмотря на упоминание сильного страха и агрессивности, мое поведение ничем не напоминало поведение животного. То есть, я не рычал, не бегал на четвереньках, не обнюхивал предметы. То есть все признаки животного, отрицательные и не соответствуют моему опыту.

Реактивная паранойя.

Положительные признаки выражены в аффективных нарушениях: отмечается выраженная тревожность, напряженность и подозрительность.

Также подпадает и формирование сверхценных идей, ограниченных рамками травмирующей ситуации. Однако фактор ценности, в моем случае был обусловлен правдой, основанной на сострадании, и ценность этой правды, была для меня максимально высока.

Отрицательные признаки в виде развития идей изобретательства или ревности. Отсутствовала убежденность в наличии какого-либо заболевания.

Реактивный параноид.

Положительный признак выражен в бреде преследования в рамках травмирующей ситуации. Суженность сознания — начало медитации на этапе дхараны (не дхьяны). Недостаток продуктивного контакта с другими людьми, в обстановке, которая представляет реальную угрозу и кажется пугающей, опасной и непонятной.

Отрицательные признаки. Тюремное заключение или плен (была в моем случае добровольная самоизоляция). Не было переезда из деревни в мегаполис. Отсутствовали галлюцинации, бред особого значения и отношения. Не пытался убежать и спрятаться. Не было мыслей о суициде.

Во всех имеющих у меня текстах по вышеуказанным синдромам, отсутствует отличительны признак — психомоторное возбуждение. То есть, рамки психогении, не охватывают медитацию в полном смысле, а охватывают лишь начало медитации. Поэтому я выделяю лишь начало медитации. Поэтому я выделяю в психогении лишь ее дифференцированность с шизофренией.

Для христиан и православных, я хочу еще процитировать часть текста из пункта 7 Лествицы, степень 25 «О смиренномудрии», для того, чтобы они лучше поняли смысл практики, который заключается в том, чтобы душа вознеслась к отцу небесному. Правда Иоанн Лествичник, не употребляет тут термин отец небесный, путая его с термином Бог с большой буквы, а понимание вознесения души, он излагает словами — «… соединяется же неким образом»:

— «Покаяние искреннее, плач, очищенный от всякой скверны, и преподобное смирение новоначальных такое имеют различие между собою, как мука, тесто и печеный хлеб. Ибо душа стирается и истончевается истинным покаянием, соединяется же неким образом и, так сказать, смешивается с Богом, водою плача неложного; а когда от него разжжется огнем Господним, тогда хлеботворится и утверждается блаженное смирение, бесквасное и невоздымающееся…»

В этом тексте, Иоанн Лествичник отразил путь души лишь в один конец, в отца небесного, и ни словом не обмолвился о том, каким образом душа возвращается назад, в дух человека. Ранее в книге, тоже самое я говорил и о восточных практиках, которые также «проглатывают» путь из атмана или высшего трансцендентального Я назад, в дух человека.

Ранее я уже описал этот путь назад, со своего личного опыта, и аналогов я нигде не встретил. Объективно, мое тело застыло на какой-то миг (то есть ноги не успели даже подкосится) и я увидел рассеивающийся туман, и когда он рассеялся, я увидел огромнейшего змея. Змей не шевелился и был как картинка. Отличительной особенностью было то, что змея я видел как бы от собственного пояса, то есть, как будто моего тела ниже пояса не было. После видения змея, я, как бы струей прохладно воды, влился сам в себя по закрученной траектории. В этот момент, я вновь увидел человеческими глазами чайник, кнопку которого я нажал, и всю обстановку в кухне, в которой я был, и яркий ослепляющий глаза свет, который отражался и преломлялся лучами от всех блестящих предметов. Также в этот момент, когда я хотел повернуться к выходу из кухни, где было зеркало до потолка (от пола), я как будто сам себе приказал не поворачиваться. Этот момент, я расценил как то, что моя воля свыше (Шакти), доминировала над моей человеческой волей.

В Лествице, немало сказано об отсечении собственно воли человека, но нигде и ни разу не поясняется, как это субъективно переживается.

Я со своего личного опыта, описал выше как это было в моем случае. Слово Шакти, как высшая воля, я позаимствовал в восточных практиках.

Также я дополню книгу уточнением того, что люстра в комнате зала, которая была очень тяжелая, и как я предлагал, что возможно она была из кварца, на самом деле оказалось, что из обычного стекла.

Также мне попалась распечатка об экзистенциализме, в которой кратко отражена суть экзистенциально философии и экзистенциального страха.

Из этой распечатки, я возьму вот такую строку — «Объективная истина познается, а экзистенциальная истина должна быть пережита, ее не познают, а переживают». Из этой строки очевидно, что речь идет об объективном понимании и субъективном опыте. То есть, субъективно попробовав на вкус мед, нужно передать все свои ощущения другому человеку, который