Рабби Иегуда бен Илай учил:

– Всякий, не обучающий своего сына ремеслу, как бы толкает его на грабеж.

ХЛЕБ ИЛИ КАМНИ

Авраам Горовиц из Польши, раввин шестнадцатого века, утверждал: "Деньги даны человеку лишь на хранение, чтобы выполнять волю их Владельца, а воля Его – помогать бедным".

Через два века после этого рабби Исраэль из Козениц спросил богача:

– Что ты обычно ешь?

– Почти ничего‚ – ответил тот. – Хлеб с солью, вода – вот и всё.

– Что это взбрело тебе в голову? – упрекнул его рабби. – Ты должен есть мясо и пить мед‚ как все богатые люди.

И не отпустил его до тех пор‚ пока богач не пообещал поступать таким образом. Хасиды очень удивились этому и попросили объяснений.

– Если он будет есть мясо‚ – ответил рабби‚ – то поймет‚ что бедняку нужен хлеб. Но пока богач ест хлеб‚ он полагает‚ что бедняк может питаться одними камнями.

Не зря сказано в назидание тем, кого это касается: "Пока толстый похудеет, у худого душа вон", "Лучше не грабить и мало жертвовать, чем грабить и много жертвовать".

В Талмуде указано: "Кормят бедных инородцев наравне с бедными евреями; ухаживают за больными язычниками наравне с еврейскими больными; хоронят умерших язычников наравне с умершими евреями".

Благотворительность – важнейшее предписание еврейского Закона, выполнение которого обязательно для общин и отдельных людей. Это не добрая воля каждого обеспеченного человека, а религиозный долг перед неимущими, и даже тот, кто нуждается в помощи, обязан помогать людям несчастнее его.

С древнейших времен у евреев установлены разные виды благотворительности (буквально "оказания милости"):

гостеприимство и пропитание голодных,

снабжение бедных одеждой и обувью,

посещение больных и уход за ними,

погребение умерших,

присутствие на похоронах и утешение скорбящих,

выкуп пленных,

выдача замуж девушек из бедных семей.

Материальная или нравственная поддержка обозначается на иврите словом "цдака", что означает также – праведность, справедливость; одно это свидетельствует о важности и необходимости благих дел в жизни человека и общества. Потому и указано в Талмуде: "Благотворительность ("цдака") по своей важности равна всем остальным заветам, вместе взятым".

Рабби Моше бен Маймон:

"Мы обязаны выполнять предписания о благотворительности тщательнее, чем какое-либо другое повеление, потому что благотворительность есть признак праведника…

Всякий, кто отказывается дать пожертвование, заслуживает, подобно идолопоклоннику, имени Блияал ("князь тьмы")…

Всякий, кто дает пожертвование неблагосклонно, вперив взор в землю, лишает себя заслуги… даже если он дал тысячу монет…

И горе тому, кто позорит бедного, горе ему!"

Он же, рабби Моше бен Маймон, указывал: "В каждом городе, где живут евреи, они обязаны назначать старост для оказания помощи, людей знатных и честных, которые должны собирать деньги у своих единоверцев в каждый канун субботы и раздавать их бедным… Мы никогда не слышали о еврейской общине, которая не имела бы кассу благотворительности".

"Оказывай помощь достойному ее и оказывай ее недостойному. Если кто-либо и недостоин твоей помощи, ты достоин оказывать ее". А также: "Будь благодарен тому, кто сделал тебе добро, и тому, кому ты сделал добро".

"ВСЯКИЙ, КТО НУЖДАЕТСЯ, ПУСТЬ ВОЙДЕТ…"

Рабби Моше бен Маймон установил восемь ступеней благотворительности, и вот они.

На высочайшей ступени находится человек, который дает бедному подарок, ссуду или находит для него работу, чтобы поддержать, пока тот не перестанет нуждаться в посторонней помощи;

ступенью ниже стоит человек, который дает пожертвование и не знает при этом, кому он дал, а принимающий не знает, от кого получил, – это касается также тех, кто опускает деньги в кружку для пожертвований;

ступенью ниже стоит человек, который знает, кому он дает пожертвование, но бедняк не знает, от кого он получил, – по этой причине в давние времена подбрасывали деньги к дверям бедняков;

следующая ступень: нуждающийся знает, кто дал ему пожертвование, но дающий не знает, кому оно досталось, – порой бросали монету за спину, чтобы бедный человек мог поднять ее (с тех пор сохранилось присловье: "Кинь свое даяние за спину свою");

ступенью ниже находится человек, который дает деньги нуждающемуся из рук в руки, но прежде, чем тот у него попросит;

еще ниже стоит тот, кто дает только после того, как у него попросят помощи;

еще ниже стоит тот, кто дает меньше своих возможностей, но делает это с приветливым выражением лица;

на последней ступени находится тот, кто оказывает помощь с угрюмым видом.

Рабби Янай увидел человека, который подавал милостыню при посторонних, и сказал с неодобрением: "Лучше совсем не давать, чем давать и унижать бедняка".

Первые века новой эры. Эрец Исраэль.

Рабби Меир Баал га-Нес (рабби Меир Чудотворец) зарабатывал три шекеля в день перепиской священных свитков. Один шекель он тратил на пропитание, другой на одежду, а третий отдавал в помощь неимущим.

Рабби Эльазар из Бартоты щедро жертвовал неимущим, и сборщики пожертвований, завидев его, старались спастись бегством, потому что рабби Эльазар отдавал им всё, что у него было. Однажды он вышел из дома, чтобы купить приданое своей дочери, которая готовилась к свадьбе. Увидев его, сборщики попытались скрыться, но он догнал их и закричал:

– Заклинаю вас! Скажите, чем вы заняты?

Они ответили, что собирают деньги на свадьбу сироты, и рабби Эльазар воскликнул:

– Клянусь, что ее свадьба опередит свадьбу моей дочери!

И отдал сборщикам все деньги, на которые собирался купить приданое.

Рабби Хия бар Абба, Хия Великий, распространял учение среди малолетних детей, и ангел смерти не имел к нему доступа, пока рабби добровольно не подчинился ему.

Случилось это так. Самаэль явился к рабби Хии в облике нищего, постучал в дверь и стал умолять:

– Вынеси мне кусок хлеба.

Рабби подал ему хлеб, и ангел смерти сказал:

– Над нищим ты сжалился, – почему же ко мне нет у тебя жалости?

Рабби Хия всю жизнь помогал другим, не отказывая ни в единой просьбе, и беспрекословно отдал свою душу.

Перед тем как сесть за стол и преломить хлеб, рабби Амнуна распахивал дверь и возглашал: "Всякий, кто нуждается, пусть войдет и присоединится к трапезе".