Тиллих, используя онтологию в качестве аргумента, «доказывающего», что и он сам, и все мы существуем, находит благовидный выход из ситуации, если мужества быть нет. Чтобы этим мужеством обладать, следует принять неопределенность, но это в онтологическую аргументацию Тиллиха не входит.

2. В качестве «доказательства» мужества быть Тиллих использует понятие «предельного интереса человека». Но такой предельный интерес означает, что вы при любых обстоятельствах и на все сто процентов проявляете заинтересованность – в себе, в других, в мире и в чем угодно еще. Возможно ли это? Даже если вы сами (или окружающие) решите, что у вас такой предельный интерес есть, будет ли это означать, что вы действительно им обладаете в совершенстве, на все времена и в предельной степени? Существует ли вообще что-то предельное? Может ли предельное длиться бесконечно? Возможно. Но я в этом сомневаюсь.

3. Если вы полагаетесь на Бога и верите в Него как в предельную реальность, является ли ваша вера истинной? На все времена, абсолютно и безраздельно? Если так, то вы должны быть уверены, что ваша предельная заинтересованность в Боге будет длиться вечно. Вы уверены? Нередко истые богопоклонники становятся убежденными атеистами или утрачивают свою веру полностью или частично.

Таким образом, если к мужеству быть относиться как к чему-то окончательному, абсолютному, данному на все времена и т. п., то можно доказать только то, что, по всей вероятности, вы будете им обладать полностью и при любых условиях – но не то, что оно будет у вас всегда – особенно если речь идет об обладании им в предельной степени. Разве можно быть уверенным в том, что у вас есть предельное мужество быть, не говоря уже о том, что оно гарантированно будет у вас в будущем?

Судя по всему, можно сделать следующий вывод: несмотря на то что своей теорией о предельном интересе Тиллих утверждает обратное, существование каких бы то ни было вечных максим доказать нельзя. Если вам это удастся, то, возможно, вы сможете обладать ими вечно. Повторяю: возможно!

Даже онтология не может выйти за определенные рамки. Можно утверждать, что бытие-здесь существует сегодня. Но означает ли это, что оно обязательно будет существовать завтра? Здесь вполне может существовать как в паре с бытием, так и без него. Сейчас бытие не существует вне «здесь», но вполне вероятно, что это случится в будущем. Возможно, где-то во вселенной уже есть бытие, которое существует вне «здесь», – или оно со временем появится. А возможно, и нет. Но бытие вполне может существовать и само по себе – возьмем, к примеру, мировой дух.

Утверждение, что бытие включает в себя бытие-здесь, скорее всего, является сверхобобщением. Было бы правильно уточнить: «В настоящий момент бытие онтологически означает бытие-здесь». И по всей вероятности, бытие-здесь-навечно. Но как доказать навечно?

Кроме того, если исходить из предположения, что жизнь на нашей планете появилась лишь спустя какое-то время после большого взрыва, а до этого Земля (да и вся вселенная) была безжизненна, то означает ли это, что сначала было здесь, а лишь потом возникло бытие?

Мы можем выдвинуть гипотезу о том, что, зародившись, жизнь (бытие) создала здесь. Но даже если эта гипотеза верна, так ли уж жизни это было нужно? Разве она не могла сотворить душу (бессмертную) без здесь? Маловероятно, но возможно.

Если не относиться к бытию-здесь, как к чему-то определенному и данному по умолчанию, а вместо этого воспринимать его с осторожной оговоркой, что оно существует по всей вероятности, то теряем мы мало, а приобретаем (вероятно!) много. К примеру, мы можем сказать так: «По всей вероятности, бытие-здесь существует и, по всей вероятности, оно продолжит существовать для людей и других живых существ. При этом не исключено, что наступит момент, когда бытие и здесь смогут существовать независимо друг от друга. Пока этого не произошло, мы можем предполагать, что они постоянно взаимосвязаны». Верь мы в это, насколько изменилась бы наша жизнь?

Позвольте мне взять за отправную точку это вероятностное (а не онтологическое) утверждение, чтобы понять, получится ли у меня (и у Тиллиха) с его помощью вывести формулу безусловного принятия себя и других.

Начнем с того, что, по всей вероятности и многочисленным эмпирическим данным, человеку на этой земле отведено примерно сто лет, на протяжении которых он – со всеми своими ошибками и ограниченными возможностями – думает, чувствует, действует, а другими словами, живет и хочет продолжать жить в ясном уме, добром здравии и с удовольствием. При этом далеко не все люди здоровы и удовлетворены. Небытия (смерти) не избежать, но давайте попробуем не приближать его. А это, как сказал Тиллих, «предполагает принятие нужды, тягот, ненадежности, страдания, возможного разрушения». Под «принятием» здесь понимается то, что ко всем неблагоприятным обстоятельствам, которые не всегда получается исправить, нужно не только относиться как к неотъемлемой части жизни, но и воспринимать их без нытья и жалоб, даже если они нам не нравятся.

Уже одного этого было бы достаточно, чтобы в значительной мере войти в состояние лояльности и принятия. Мы вполне могли бы жить, не полагаясь на богов и их чудотворное вмешательство в уготованную нам судьбу. Любую «добрую» и «злую» участь, выпадающую на нашу долю, мы могли бы безусловно принимать из прагматических соображений: ее непринятие, по всей вероятности, приводит к еще более плачевным результатам – к испугу и жалобам, от которых становится только хуже, а мы на пустом месте погружаемся в депрессию. Стон о беде не ведет к победе.

Так что же еще нужно для безусловного принятия себя и других? Практически ничего. Мы оставили эмпирические и прагматические обоснования принятия и отказались от избыточных онтологических аргументов и гипотез о Боге, которыми оперировал Тиллих. Невелика потеря!

С безусловным принятием и мужеством им обладать связано множество родственных понятий, и я напишу о них позже. Если в двух словах, то безусловное принятие означает хорошее отношение к себе, окружающим и миру, несмотря ни на что, – даже тогда, когда вы не получаете то, что хотите.

Более подробно безусловное принятие можно описать так:

▶ стремление, пусть и неуспешное, сводить к минимуму чувство разочарования, озабоченности, раздражения, а также боль и депрессию;

▶ стремление, пусть и неуспешное, получать одобрение, любовь и принятие окружающих, а также не вызывать у них чувство обиды или ненависти;

▶ стремление, пусть и неуспешное, быть компетентным и достигать своих целей;

▶ стремление добиваться справедливого отношения к себе со