Итак, по мере расцвета воинского сословия оно забирало у придворных их власть и богатства. В 1185 году Минамото основали собственную столицу в Камакуре, сложилась дуальная политическая система с сёгунами и их регентами, с одной стороны, и Императорским двором — с другой. К XIII веку нашествие монголов подкосило режим Минамото и его место занял более слабый сёгунат Асикага со столицей в Киото, который подражал придворному образу жизни, в то время как провинции утопали в хаосе и междоусобицах, что считалось признаком маппо — эпохи духовного упадка. В ответ на запросы общества в Японии появилось несколько новых буддийских направлений, предлагавшим воинскому сословию и простонародью простые, прямые способы достижения спасения и просветления. Верхушка военного сословия взяла под свое покровительство дзэн. Дзэнские эстетические идеалы — простота и торжественность — в результате повлияли на различные зарождающиеся жанры искусства, например на живопись, театр, поэзию и садовое искусство. Самый известный героический эпос Средневековья, «Повесть о доме Тайра», идеализирует войну и военную доблесть, однако включает в себя эпизоды, пронизанные буддийскими идеями кармы и бренности бытия. В последующий период междоусобиц такие добродетели, как верность своему господину, зачастую игнорировались воинами ради добычи — земли или власти.

Conlan, Thomas D. From Sovereign to Symbol: An Age of Ritual Determinism in Fourteenth-Century Japan. New York: Oxford University Press, 2011.

Farris, William W. Heavenly Warriors: the Evolution of Japan’s Military, 500–1300. Cambridge, MA: Harvard, 1992.

Farris, William W. Japan’s Medieval Population: Famine, Fertility, and Warfare in a Transformative Age. Honolulu: University of Hawaii Press, 2006.

Goble, Andrew E. Kenmu: Go-Daigo’s Revolution. Cambridge, MA: Harvard, 1996.

LaFleur, William R. The Karma of Words: Buddhism and the Literary Arts in Medieval Japan. Berkeley: University of California Press, 1986.

Mass, Jeffrey P. The Origins of Japan’s Medieval World: Courtiers, Clerics, Warriors, and Peasants in the Fourteenth Century. Stanford, CA: Stanford University Press, 1997.

Mass, Jeffrey P. Yoritomo and the Founding of the First Bakufu: The Origins of Dual Government in Japan. Stanford, CA: Stanford University Press, 1999.

Oyler, Elizabeth, and Michael Watson. Like Clouds or Mist: Studies and Translations of No — Plays of the Genpei War. Ithaca, NY: Cornell East Asia Series, 2013.

Payne, Richard K., ed. Re-Visioning Kamakura Buddhism. Honolulu: University of Hawaii Press, 1998.

Segal, Ethan I. Coins, Trade, and the State Economic Growth in Early Medieval Japan. Cambridge, MA: Harvard, 2011.

Souyri, Pierre F. The World Turned Upside Down: Medieval Japanese Society. New York: Columbia University Press, 2003.

Yiengpruksawan, Mimi H. Hiraizumi: Buddhist Art and Regional Politics in Twelfth-Century Japan. Cambridge, MA: Harvard, 1999.

«Врата ада»/«Дзигокумон» (1953) — художественный фильм Тэйносукэ Кинугаса, получивший «Оскар», показывает сложные отношения между воинами и придворными в правление Тайра-но Киёмори.

«Монгол» (2007) — художественный фильм Сергея Бодрова — старшего. Околоисторический эпос о ранних годах Чингисхана.

«Женщина-демон» (1964) — художественный фильм Канэто Синдо. Фильм ужасов, изображающий трудности двух женщин, пытающихся выжить в гражданской войне, разгоревшейся в период реставрации Кэмму.

«Новая повесть о роде Тайра» (1955) — художественный фильм культового режиссера Кэндзи Мидзогути, основанный на историческом романе Эйдзи Ёсикавы «История Хэйкэ».

«Дзэн: принципы и практики» (1986) — документальный фильм о жизни в монастыре Риндзай-дзэн.

Период между 1467 и 1568/1573 годами называют Сэнгоку дзидай — эпохой «воюющих провинций», или «воюющих княжеств». В этот период междоусобиц столкновения происходили на всех уровнях общества. Около 1500 года Япония переживала максимальную децентрализацию власти: ни Императорский двор, ни сёгунат не обладали ни политической силой, ни уважением. Вместо этого своими небольшими территориями правили более 250 сильных воинов — даймё. Многие из них первоначально были назначены губернаторами провинций — сюго — и превратили эти территории в собственные вотчины. В последней трети XVI века, после целого столетия междоусобных распрей, молодой амбициозный даймё Ода Нобунага (1534–1582) начал объединять страну. После его смерти этот процесс продолжили его преемники — Тоётоми Хидэёси (1536–1598) и Токугава Иэясу (1542–1616), основатель третьего и последнего сёгуната. Каждый из этих объединителей работал на основе достижений своего предшественника. В этой главе описывается эпоха Сэнгоку, политика троих объединителей, а также искусство и материальная культура этого периода: внутреннее убранство замков, чайная церемония и искусство создания цветочных композиций. Военные вожди поощряли такие занятия, чтобы придать своему правлению легитимность и цивилизованность. Многие из этих культурных практик по-прежнему оставались связаны с буддийской философией и традициями. В финале главы описано прибытие европейцев: сначала — португальцев и испанцев, принесших в Японию торговлю и католицизм, а после — голландцев и англичан. Вмешательство европейцев глубоко повлияло на расклад сил в период междоусобиц в Японии.

Война годов Онин-Буммэй (1467–1477), десятилетний конфликт из-за наследования должности сёгуна, опустошивший Киото и ослабивший мощь сёгуната Асикага, вылился в столетие военных междоусобиц. Война велась между западным и восточным союзами даймё, приходивших в Киото с десятками тысяч воинов, которые разоряли город, грабили и жгли храмы и дворцы. Придворные и горожане бежали от этого столичного хаоса, стараясь укрыться в своих провинциальных поместьях или в твердынях могущественных даймё, где они могли бы заниматься ремеслом по найму или учить жителей придворным искусствам и культуре. Оставшееся население столицы объединялось в отряды и укрепляло свои районы. Война завершилась неопределенно, и сёгунат Асикага официально остался у власти, хотя и изрядно обессиленный. В провинциях продолжали вспыхивать схватки между даймё и провинциальными воинами, и к 1500 году Асикага оказались сёгунами сугубо номинально, потеряв контроль даже над столицей, не говоря о провинциях.

Тоётоми Хидэёси описывал эпоху Сэнгоку как время, когда «страна была раздроблена, политика — в беспорядке, цивилизованность заброшена, а страна не подчинялась императорской власти»[41]. В этот период междоусобиц аристократическая или военная родовитость значили куда меньше, чем военно-стратегические навыки; люди низкого происхождения низвергали своих господ, крестьяне — хозяев, а сыновья — своих отцов, чтобы забрать себе власть над землей. Это явление получило название гэкокудзё: «низший ниспровергает высшего». Удачливые воины, управлявшие своими небольшими территориями, были выходцами из самых разнообразных сословий. Их называли даймё («большое имя») — титулом, обозначавшим правителя полуавтономного княжества также и позднее, в эпоху третьего сёгуната Токугава, или хан (см. главу 6). Некоторые из даймё первоначально получили назначение от императора или сёгуна на должность управляющего провинцией или иную аналогичную. Они набирали себе отряды из местных воинов-землевладельцев (дзидзамураи), соглашавшихся стать вассалами и сражаться за господина в обмен на защиту их земельных прав, новые земли или иные награды. На вражеской территории они учиняли грабеж, разруху и насилие, но, как только враг сдавался, даймё старались установить законность и порядок и привести земли к процветанию. Они строили военные крепости, зачастую на утесах, окруженных рвами, чтобы защититься от нападений и защищать оттуда свои территории.