class="p1">С. Н. Dodd, The Founder of Christianity (London: Collins, 1971), 21–22. [Рус. пер.: Ч. Г. Додд, Основатель христианства (M.: СФ МПХШ, 1997)].

146

На компьютере, конечно, опытный пользователь легко может изменить настройки по умолчанию. Однако гораздо труднее изменить настройки «бортового компьютера» в голове. Предложенная аналогия не вполне точна!

147

Доклад Макферсона The Stephen Lawrence Inquiry (London: Stationery Office, 1999) называет «институциональным расизмом» «процессы, взгляды и поведение, которые в результате неосознанного предубеждения, невежества и некритично воспринятых расистских стереотипов приводят к дискриминации этнических меньшинств» (28).

148

Подробнее смотри в моей работе Romans, WBC 38 (Dallas: Word, 1988), 888–889, 894–895.

149

Среди различных обзоров и анализов я нашел наиболее полезными следующие: Т. Zahn, Introduction to the New Testament, 3 vols. (Edinburgh: Clark, 1909), 2:400–427; J. Moffatt, An Introduction to the Literature of the New Testament (Edinburgh: Clark, 1911; 3rd ed., 1918) 179–217; W. Klimmel, Introduction to the New Testament (1973; ET: London: SCM, 1975), 44–80; B. Reicke, The Roots of the Synoptic Gospels (Philadelphia: Fortress, 1986), ch. 1; E. P. Sanders, M. Davies, Studying the Synoptic Gospels (London: SCM, 1989), 51-162; U. Schnelle, The History and Theology of the New Testament Writings (ET: London: SCM, 1998), 162–197; J. S. Kloppenborg Verbin, Excavating Q: The History and Setting of the Sayings Gospel (Minneapolis: Fortress, 2000), 271–408.

150

См. G. E. Lessing, “Neue Hypothese uber die Evangelisten” в: Theologiekritische Schriften I und II, vol. 7 of Werke (Munich: Hanser, 1976), 614–636; ET: Theological Writings: Selections in Translation, со вступительной статьей H. Chadwick (London: Black, [1956]). W. G. Kümmel, The New Testament: The History of the Investigation of Its Problems (2nd ed., 1970; ET: Nashville: Abingdon, 1972) — здесь есть много цитат из Лессинга и Эйхгорна (76–79). Также см. Zahn, Introduction, 2:403–404; Schnelle, History, 162–163.

151

Reicke, Roots, 12–13 ссылается на работу Ф. Шлейермахера Uber die Schriften des Lukas: Bin kritischer Versuch (Berlin: Reimer, 1817), изданную за пятнадцать лет до более известной работы “Über die Zeugnisse des Papias von unseren beiden ersten Evangelien”, Theologische Studien und Kritiken 5 (1832): 738–758.

152

J. G. Herder, “Vom Erlöser der Menschen”, Herder Werke: Theologische Schriften 9/1 (Frankfurt: Deutscher Klassiker, 1994), в особенности 671–687, здесь 679; также см. Reicke, Roots, 9-12.

153

Я пересказываю описание Цана (Introduction, 2:409).

154

Moffatt, Introduction, 180.

155

Нет необходимости приводить здесь общеизвестные аргументы Лахмана, Вайсе и других. Подробности можно найти в работах: Kümmel, New Testament, 146–151; Kloppenborg Verbin, Excavating Q, 295–309.

156

По поводу Ur-Markus см., например, Kümmel, Introduction, 61–63; о Прото-Луке, в частности, V. Taylor, Behind the Third Gospel (Oxford: Clarendon, 1926).

157

В. Н. Streeter, The Four Gospels: A Study of Origins (London: Macmillan, 1924), ch. 9; цитаты со с. 229.

158

J. Wellhausen. Einleitung in die drei ersten Evangelien tBerlin: Georg Reimer, 1905), 43.

159

R. Bultmann, K. Kundsin, Form Criticism (1934; ET: New York: Harper Torchbook, 1962), 1.

160

Die Geschichte der synoptischen Tradition (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1921; ET: Oxford: Blackwell, 1963).

161

R. Bultmann, Jesus and the Word (1926; ET: New York: Scribners, 1935), 12–13.

162

Ibid.

163

Kümmel, introduction, особенно c. 76–79; Schnelle лишь бегло упоминает о роли устной традиции (History. 174).

164

Sanders, Davies, Studying, 141. Сандерс и Дэвис, а также Reicke (Roots) ясно подчеркивают важность, придаваемую ими устной традиции в развитии традиции Иисуса.

165

«…фрагменты традиции, несущие на себе печать устной передачи: короткие, дерзкие, запоминающиеся, часто повторяемые фразы, рассказы или истории» (R. W. Funk, R. W. Hoover, The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus [New York: Macmillan/Polebridge, 1993], 4).

166

«Даже теперь, когда мы признали, что за некоторыми или даже за многими письменными трудами, с которыми мы работаем, стоит устная традиция, мы все еще подходим к этой традиции так, как если бы она была “письменной”» (W. Н. Silberman, «‘Habent Sua Fata Libelli’: The Role of Wandering Themes in Some Hellenistic Jewish and Rabbinic Literature», в The Relationships among the Gospels, ed. W. O. Walker [San Antonio: Trinity University Press, 1978], 195–218, здесь 215).

167

W. R. Farmer, The Synoptic Problem (New York: Macmillan, 1964), ch. 6.

168

Е. Р. Sanders, The Tendencies of the Synoptic Tradition, SNTSMS 9 (Cambridge: Cambridge University Press, 1969).

169

М.-É. Boismard, “The Two-Source Theory at an Impasse”, New Testament Studies 26 (1979): 261–273; также “Theorie des niveaux multiples”, в The Interrelations of the Gospels: A Symposium Led by М.-É. Boismard, W. R. Farmer, F. Neirynck, Jerusalem 1984, ed. D. L. Dungan, BETL 95 (Leuven: Leuven University Press, 1990), 231–243. Также см. дискуссию Сандерса и Дэвиса, Studying, 105–111.

170

М. Goulder, Luke: A New Paradigm, 2 vols., JSNTSup 20 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1989) — это попытка избавиться от источника Q (особенно в томе 1, гл. 2).

171

М. Goodacre, The Case against Q (Harrisburg, PA: Trinity, 2002). 56–59, 89–90 (несмотря на 64–66, 188).

172

Например, Schnelle, History, 187.

173

J. S. Kloppenborg, The Formation of Q: Trajectories in Ancient Wisdom Collections (Philadelphia: Fortress, 1987).

174

Клоппенборг не говорит прямо, был ли документом также и Q1, но он предполагает это (Excavating Q,