революции 1911 года Сунь Ятсен (1866–1925), взяли страну под контроль, но гражданская война на этом не закончилась: на власть претендовала еще и коммунистическая партия.

По сравнению с коммунистами, националисты придерживались крайне правых взглядов, и под руководством Чан Кайши (1887–1975) их консерватизм еще больше усилился — они стали поддерживать верования и местные культы маньчжурского периода, и под их властью китайцы начали проявлять интерес к древней мифологии[101]. Коммунисты были более радикальны и по советскому образцу стремились искоренить религию, заменив ее новым научным мировоззрением, которое начинало в то время господствовать в Европе.

В пике конфликта между националистами и коммунистами в Китай вторглись японские войска — началась Японо-китайская война (1937–1945). Националисты были вынуждены отступить на запад страны и заняли всю Сычуань[102] — под их контролем оказалось большинство университетов и школ. Цитаделью коммунистической партии была область вокруг Яньаня. В какой-то момент противники даже объединили силы ради сопротивления захватчикам. Военное противостояние с китайцами вообще отнимало у Японии много ресурсов и помогло США в 1945 году нанести сокрушительный ядерный удар по Хиросиме и Нагасаки — один из финальных аккордов Второй мировой войны.

Трудящиеся приветствуют Мао Цзэдуна, изображенного в виде солнца. Подпись гласит: «Да здравствует маоизм!». Плакат, 1960-е годы.

Собрание китайского художественного плаката, Библиотека университета Уитворта, Спокан, Вашингтон

Гражданская война в Китае завершилась в 1949 году отступлением националистов на остров Тайвань и провозглашением на материковой части страны коммунистической Китайской Народной Республики. Вскоре в КНР сложился культ личности руководителя компартии Мао Цзэдуна (1893–1976). Он утверждал, в частности, что государство должно ориентироваться на язык и мысли простонародья: эти идеи с 1966 года стали основой Культурной революции, продолжавшейся вплоть до его смерти в 1976 году. Центральной задачей революции было искоренение сформулированных Мао «четырех пережитков»: старого мышления, старой культуры, старых привычек и старых обычаев. Кампанию с энтузиазмом возглавили школьники и студенты — их называли хунвэйбины, так на китайский было переведено слово «красногвардейцы». Народные верования в тот период сильно пострадали, многие древние храмы были снесены. Дэн Сяопин (1904–1997), возглавивший партию после смерти Мао Цзэдуна, инициировал программу культурного возрождения и экономические реформы. Благодаря устойчивому развитию Китай сегодня является мощной мировой державой и важнейшим экспортером.

Культурная революция осталась в прошлом, как и представления Мао Цзэдуна о приоритете простонародного языка и стиля. Сейчас правительство отдает приоритет урбанизации, исчезают деревни. Благодаря всеобщему просвещению повысились грамотность и образованность населения. В народе появился и интерес к древней истории. О ней теперь узнают не только на традиционных деревенских представлениях — для этого есть многообразные художественные формы, а главным развлечением, как и на Западе, является телевидение. После разрушительной Культурной революции подняли голову фольклористы. Они прослеживают истории в классической литературе и устных преданиях, изучают обстоятельства их возникновения. Именно благодаря их усилиям мы узнаём о прошлом и можем воссоздать такие изменчивые китайские мифы — древние и не очень.

Приложение. Храмы и праздники в современном Китае

При всех чудесах современного Китая иностранных гостей обычно больше всего восхищают именно храмы с их стилизованным изображением богов и богинь. Большинство из них теперь представляет собой туристические достопримечательности: утверждение коммунизма шло в ногу с распространением атеистических убеждений. Аналога западных «приходских церквей» в стране уже нет — земля, которую они занимали, оказалась слишком ценной. Остались, однако, «кафедральные соборы» с ценной архитектурой и большой исторической значимостью. Среди этих величественных сооружений стоит упомянуть расположенные в Пекине и окрестностях буддийские храмы Пяти пагод (Чжэньцзюэ или Ута) и Спящего Будды, центральный даосский храм Белых Облаков (Байюньгуань), а также мечеть Нюцзе — на севере Китая[103] живет многочисленная мусульманская народность хуэй.

ХРАМЫ

Историю конкретных храмов зачастую сложно проследить, так как о них редко упоминают в письменных источниках. Построить или оплатить их создание мог кто угодно, а для поддержания их в рабочем состоянии достаточно было подаяний нескольких состоятельных людей. В древних преданиях действие очень часто происходит в обветшалых, неиспользуемых обителях: в отличие от приезжих, местные жители обычно считали их нехорошим местом. Во время Второй мировой войны, когда Китай подвергся японской интервенции, многие школы и университеты были эвакуированы в западные провинции и расположились в заброшенных храмах.

Храм Пяти пагод в Пекине был построен в 1473 году и украшен сотнями изображений Будды.

HelloRF Zcool / Shutterstock

Как и любое светское здание, китайские храмы возводили согласно принципам фэншуй, поэтому по своей архитектуре они мало отличаются, например, от дворцов[104]. Помещения располагались вокруг двориков на оси «север — юг»: сначала передний дворик и главный зал, за ним на север — остальные. Задняя часть находилась выше, а спереди должна была быть вода.

Царь Востока, один из четырех Небесных царей, с лютней пипа. Статуя из храма в Лушане.

© Ottovanrooy / Dreamstime.com

Вошедшего в китайский храм встречает большая ширма, которая может быть расписана летящими драконами. Она охраняет обитель от демонов вместе с храмовыми стражами, пришедшими из индийского буддизма в период династии Мин. Обычно это четыре Небесных царя, переосмысленные буддийские божества четырех сторон света. Царь Востока держит лютню пипа: она символизирует «середину», так как струны нельзя натягивать ни слабо, ни слишком сильно. Царь Юга держит меч правосудия. Вокруг запястья Царя Запада обвивается змея или дракон, олицетворяя его власть над другими божествами, в том числе важным драконом — повелителем воды (см. шестую главу). Наконец, Царь Севера держит зонтик, защищающий от нечистоты. Фигуры часто делают очень высокими, в полном боевом облачении и с грозным выражением лица — демоны должны их бояться.

Внутри двориков находятся большие емкости, в которые верующие, проходя в зал, ставят горящие ароматические палочки. Первый дворик иногда имеет по бокам башни с барабанами или колоколами, которые каждые два часа сообщают о течении времени. В Пекине и других городах есть и большие сооружения такого рода. В буддийских и особенно даосских храмах вообще более шумно, чем в христианской церкви, — понижать голос здесь не принято.

В главном зале находится изображение того божества, которому посвящен храм. Обычно это большая скульптура, по бокам от которой часто располагают другие образы, а спереди ставят поднос для приношений. Рядами лежат подушки, чтобы