сгусток разных видов ци, вовлеченных в процессы взаимных влияний и непрерывных метаморфоз. Уже в древности целью мудрой жизни считалось «привлечение новой силы и удаление старой, дабы не замирал поток в средоточениях плоти». Субстанция ци тоже имеет свое янское и иньское качества: первое представлено «питательным ци», текущим в энергетических каналах, второе – «защитным ци», которое находится в тканях. Циркуляция энергии в организме соответствует различным биологическим циклам, имеющим параллели в природном мире. Тело человека есть микрокосм, «маленькие Небо и Земля». Жизнь – это совокупность необозримого множества ритмов и циклов мировой энергии, имеющей шесть основных видов: инь и ян, Ветер и Дождь, Мрак и Свет. Здоровье – это состояние баланса и гармонии жизненных сил организма, а болезнь есть результат разлада, или расстройства жизненных функций. Целью лечения было восстановление естественной гармонизированной циркуляции энергии.

Осмотр больного включал выслушивание дыхания, обоняние исходящих от него запахов, рассмотрение цвета лица, языка, прощупывание пульса на запястье. Обычай запрещал врачу непосредственно осматривать тело пациентки, так что последняя рассказывала о симптомах своего недуга через полог кровати и показывала больное место на фарфоровой статуэтке обнаженной женщины. Наиболее распространенным способом лечения было воздействие на жизненные точки организма. Делалось это при помощи бронзовых игл. Применялось так же прижигание порошком из полыни для прогревания каналов и нормализации тока ци. В средневековом Китае процветала торговля лекарствами. Редкая улица старого города не имела своей аптеки. Важное значение придавалось также лечебной гимнастике (направленной на увеличение гибкости тела и растяжку мышц для правильной циркуляции ци) и дыхательным упражнениям.

Еще в древности были сформулированы Пятнадцать правил здоровой жизни: 1) лицо нужно побольше массировать; 2) волосы нужно почаще расчесывать; 3) глаза должны постоянно двигаться; 4) уши должны быть постоянно настороже; 5) зубы верхние и нижние должны постоянно соприкасаться; 6) рот должен быть всегда приоткрыт; 7) во рту всегда должна быть слюна; 8) дыхание должно быть легким; 9) сердце должно быть спокойным; 10) сознание должно всегда присутствовать; 11) живот нужно почаще гладить; 12) спина должна быть всегда выпрямленной; 13) грудь должна быть всегда вогнутой; 14) речь должна быть немногословной; 15) кожа должна быть всегда увлажненной.

7) Погребение

Если в доме умирал человек, первым делом его переносили в главную комнату и клали на специальную кровать, которую называли «водяной постелью», поскольку в ней покойника обмывали. Воду для этого приносил старший сын. Обычно тело обтирали тряпицей, стараясь не дотрагиваться до него руками. Обмытое тело оставляли лежать в «водяной кровати» головой к двери три дня. На воротах дома вывешивали траурное объявление, написанное на белой бумаге, гадатель определял благоприятный день для похорон. Из комнаты выносили мебель, со стен снимали украшения, окна заклеивали белой бумагой. Семейный алтарь выносили в другую комнату или закрывали белой (цвет траура) бумагой. Каждый из присутствующих вкладывал в руку умершего свой волосок в знак того, что в новом рождении они будут вместе. Но одновременно ноги покойного перевязывали красным шнуром, а глаза ему закрывали. По традиции на покойного надевали как можно больше одежды, и обязательно нечетное число. На голову натягивали шапку или повязку, на ноги – сапоги. Надевать полагалось все новое, поэтому погребальные одежды (халат) шили на скорую руку из ткани низкого качества. Обрядив умершего в погребально платье, его накрывали белой простыней, поверх которой расстилали отрез красной ткани. Рядом зажигали лампадку. Тут же ставили столик с жертвенными яствами. Чтобы отвести от дома новые смерти над покойником подвешивали мертвого петуха или просто сжигали бумажную фигурку, изображавшую мертвеца. Над жертвенником сжигали бумажную повозку и паланкин, на которых умерший отправлялся на небеса. Если человек умирал на улице, его не вносили в дом, а буддийские монахи или даосы служили заупокойный молебен, после чего душа умершего «поселялась» на домашнем алтаре. Друзья покойного обязательно приходили выразить свое соболезнование. Они трижды кланялись умершему, потом его старшему сыну и дарили деньги в белых конвертах. Спустя три-четыре дня после смерти тело усопшего клали в гроб, изготовлявшийся обычно из толстых сосновых или кипарисовых досок. Когда покойника помещали в гробу, даоский священник или какой-либо другой распорядитель церемонии привязывал к его руке веревку, за которую брались, предварительно обернув ее жертвенными деньгами, все родственники умершего, после чего священник перерезал веревку перед каждым участником обряда и все куски разрезанной веревки сжигали. Отныне покойник окончательно покидал мир живых. Вместе с телом в гроб клали множество талисманов. Дно гроба посыпали золой, символизировавшей огонь, который освещал усопшему дорогу в загробный мир, и семь медных монет (символизировавших Полярное созвездие). В гроб ученого мужа клали рукописи различных сочинений. Тело обкладывали мешочками с известью и рисовой бумагой. В руки клали несколько лепешек. В изголовье гроба клали две подушечки с пером петуха и собачей шерстью. Тут же лежали обереги: зеркало, весы, старинные монеты, чайные листья. В рот покойника вкладывали рис на дорогу, а в богатых семьях – жемчужину, которая не позволяла нечестии проникнуть в тело. Перед алтарем клали вареный рис, а также голову, ноги и крылья цыпленка. Крышку гроба забивал двумя-тремя гвоздями самый уважаемый человек из числа родственников покойного. Гроб оставляли в главной комнате.

Накануне выноса тела родственники проводили ночь у гроба, а утром, после поднесения покойному жертв и вина, его выносили головой вперед во двор. Во дворе тоже расставляли столы, на которых ставили ритуальную табличку и полный набор жертвенных кушаний. Играла древняя погребальная музыка, слагавшаяся из пронзительных гудков дудок и глухих ударов барабана. Из специальной чаши на землю лили вино, а один из присутствующих зачитывал написанное на желтой бумаге послание к душе умершего, которое тут же сжигали. Носильщики совершали поклонение духу катафалка. Затем похоронная процессия отправлялась в путь. Впереди шел человек в белом траурном одеянии, «расчищавший» дорогу. За ним – трубачи и слуги, разбрасывавшие жертвенные деньги и державшие в руках фонари из белой бумаги. Следом двигались траурный оркестр, паланкин со статуей «божества, открывающего путь», паланкин с поминальной табличкой усопшего, родственники покойного с «посохами плача» и стягами, на которых писали имя умершего. Старший из родственников должен был облачаться в одежду из самого грубого холста и надевать соломенные сандалии. Младший сын нес бумажный алтарь, который сжигали во время погребения. За ним восемь носильщиков несли гроб. Женщины шли за гробом. В большинстве случаев друзья и родственники покойного поворачивали домой еще до прибытия на место захоронения.

Публичных кладбищ не было. Каждая семья старалась отыскать для родовых могил наиболее благоприятное место, руководствуясь советами геоманта. Однако обычай запрещал хоронить покойных в