единственными из эллинов, не менявшими места своего поселения (VII, 161); в другом месте (VIII, 44) он же говорит, что древнейшими жителями Аттики были пеласги, называвшиеся первоначально Κραναοι, потом Κεκροπιδαι от имени царя Кекропа[45], потом Αθηναιοι при царе Эрехтее. Со времени же перехода предводительства к Иону, сыну Ксуфа (поселившемуся в Аттике при Эрехтее и женившемуся на дочери его Креусе), жители стали называться Ιωνες. Из этих преданий видно, что жители Аттики принадлежали к ионическому племени, но не сохраняли никаких воспоминаний о своем первоначальном поселении в этой стране. Это ионическое население смешалось, однако, с другими элементами, в числе которых были и негреческие; между последними новые ученые указывают особенно финикиян и карийцев. Этой смешанностью населения легко объясняется тот факт, что в исторические времена жители Аттики уже не называли себя ионийцами и даже отличались от них по языку.

Народ в Аттике с древнейших времен был разделен на 4 φυλαι: γελεοντες, οπλητες, αιγικορεις и αργαδεις (по свидетельству древних авторов, эти названия были приданы филам со времени Иона и произошли от имен его сыновей). По объяснению Плутарха (Сол. 23), первые были земледельцы, вторые – воины (οπλον), третьи – пастухи (αιξ), последние – ремесленники (εργον)[46]. Но это объяснение, основанное на простом созвучии слов, сомнительно. На самом деле происхождение фил не выяснено еще окончательно. Ввиду того, что филы подразделялись на фратрии и роды, связанные единством происхождения и религии, скорее всего, можно считать их продуктом естественного размножения родов. Во всяком случае несомненно, что во всех филах были и знатные и простые граждане. Так как в Аттике филы уже не различались резко по месту жительства (хотя некоторые ученые и пытались приурочить их к определенным округам аттической территории), следует думать, что деление ионийцев на филы произошло еще раньше переселения их в Аттику; это подтверждается и существованием этих же самых фил у других ионийцев.

Каждая фила делилась на 3 φρατριαι или τριττυες; каждая фратрия подразделялась в свою очередь на 30 родов (γενη или τριακαδες), в которых заключалось по 30 семей, так что всех семей было 10 800 (Поллукс III, 52; VIII, 111). Эти корпорации были организованы по образцу семейного быта, и их взаимные отношения имели родственный характер, хотя уже древние говорят (Поллукс VIII, 111), что роды не означали людей, происшедших от одного родоначальника, а тем не менее, конечно, можно сказать это про фратрии. Строго определенные числовые отношения родов к фратриям и фратрий к филам также указывают на искусственность этих делений (число родов, по мнению Аристотеля, было установлено по числу дней в году). Однако же по обычаю и по закону члены одной фратрии (φρατορες) и рода (γεννηται) считались между собой родственниками. Геннеты, действительно связанные узами родства, назывались οµογαλακτες (питающиеся одним и тем же молоком), все же члены родов как участники родовых культов носили название οργεωνες от слова οργια – священнодействия (Поллукс III, 52 и др.).

В древнейшие времена в Аттике, как говорит предание, было 12 отдельных независимых общин, имевших собственных царей и нередко находившихся даже во вражде одна с другой[47]. Мифическому царю афинскому Тесею, жившему за 50 лет до Троянской войны, предание приписывает соединение (συνοικισµος) этих общин в одно афинское государство, в котором главным городом стали Афины, а прежние независимые общины сделались зависимыми от него округами; уничтожив органы государственной власти каждой общины, Тесей установил для всех одинаковые власти, один совет и один пританей в Афинах. Соединение это, кажется, обошлось не без борьбы, отголоски которой сохранились в мифических рассказах о Тесее. Насколько был важен сделанный им шаг к объединению, видно уже из того, что память о соединении поддерживалась во все историческое время праздником συνοικια[48].

Далее предание говорит, что Тесей, не нарушая существовавшего деления на филы, разделил объединенный народ на 3 сословия, названные ευπατρι, δαιγεωμοροι и δημιουργοι. По объяснению Плутарха (Тес. 25), первые были люди благородного происхождения, объяснявшие законы, заведовавшие священными делами и избиравшиеся в должности; к ним причислялись преимущественно роды туземного, аттического происхождения, родственные с царским домом и жившие преимущественно в городе, почему они назывались также αστοι. Геоморы (иначе называвшиеся γεωργοι, αγροικοι) были мелкие землевладельцы, демиурги – ремесленники. Это деление на сословия знаменует уже новую эпоху – политического единства государства – и тем существенно отличается от деления на филы, в котором выражалось стремление к обособлению отдельных колен. Граждане всех трех сословий находились в каждой филе; из числа эвпатридов стали избираться особые предводители или цари фил (φυλοβασιλεις) имевшие жречество и судебную власть, пределы которой, однако, нельзя определить с точностью. Хотя личность и деяния Тесея принадлежат еще всецело мифическому времени, но с его именем можно связывать начало и первую ступень политически-исторического развития Афин.

Монархическое правление в Афинах продолжалось, по преданию, до смерти царя Кодра, который пожертвовал жизнью для спасения отечества при нападении на Аттику дорийцев (1068 г. до Р. X.). Не считая никого достойным наследовать столь великодушному царю, говорит предание, афиняне решили отменить царскую власть. Действительно, у поздних авторов-хронологов[49] преемник Кодра Медонт начинает собою список так называемых «пожизненных архонтов». Но Платон и Аристотель ничего не говорят об отмене царской власти по смерти Кодра, а в Αθηναιων πολιτεια (гл. III) имеется ценное известие о том, как царская власть постепенно превращалась в простую магистратуру. Первым ограничением «унаследованной от предков» (πατριος) царской власти было, по Аристотелю, введение наряду с нею особой должности военного предводителя полемарха, к которому перешли соответственные обязанности царя. Причиной этого была неспособность некоторых царей к военному делу. Одним из древнейших полемархов был Ион (ср. Герод. VIII, 44). Вторым ограничением было учреждение еще нового магистрата архонта, состоявшееся, по преданию, либо при Медонте, либо при его преемнике Акасте. По свидетельству Аристотеля, архонты и в его время при вступлении в должность клялись «держаться присяги, данной при Акаете». Чем собственно должны были поступиться цари в пользу архонта, не совсем ясно. Аристотель говорит, что архонт не заведует никакими «отеческими» учреждениями, но что все вновь возникавшие с развитием государственной жизни полномочия поручались архонту. А так как в последующие столетия строй афинского государства значительно усложнился и, можно сказать, совсем изменился, то понятно, что с течением времени авторитет архонта все более и более возвышался и, наконец, архонт стал и официально считаться главным должностным лицом, царь – вторым и полемарх – третьим, хотя время такой перемены остается неизвестным с точностью. Возвышение власти архонта в ущерб царской власти представляется аналогичным с возвышением значения эфоров в Спарте. Архонт, подобно эфорам, был представителем аристократической общины, фактически державшей в своих руках власть и ревниво оберегавшей свое первенствующее