разгадал тайну чтения иероглифов (1822), книги Кирхера оставались основополагающими работами о Египте.

Титульный лист книги признанного специалиста в области египтологии своего времени Афанасия Кирхера «Египетский Эдип» (1652)

Возрождение интереса к египетскому эзотеризму ознаменовали два романа: «Путешествия Кира, или Новая Криопедия» (1727) Эндрю Майкла Рамзи (1686–1743) и «Сетос, или История жизни, почерпнутая из памятников и свидетельств Древнего Египта» (1731) аббата Жана Террассона (1670–1751). Герой первого романа Кир, после беседы с зороастрийскими персидскими богословами, едет в Фивы, где изучает историю основателя школы персидских богословов Гермеса Трисмегиста. Этот роман, который к тому же противостоит атеизму своего времени, будет иметь значительный успех, его переведут на многие европейские языки[200]. Автор второго романа аббат Террассон делает читателя свидетелем посвящения египетского царевича в тайных храмах Мемфиса[201]. Испытания четырьмя стихиями: землей, водой, огнем и воздухом, которым он подвергает своего героя ради очищения (том II, книга III), масонство использует в своих ритуалах. Как указывает Буше де Ларишардьер, «он достигает такой степени достоверности в представлении мистерий Исиды, которые считались до сих пор непостижимыми, что можно подумать, что они были ему открыты одним из посвященных или египетских жрецов»[202]. Эти книги вернут моду на Египет. Об этой моде свидетельствует опера-балет Жана-Филиппа Рамо «Рождение Осириса» (1751). Вскоре Вольфганг Амадей Моцарт напишет «Волшебную флейту» (1789) – оперу, в которой переплетаются сюжеты масонского посвящения и египетской традиции.

Рамзи представляет масонство как возрождение «ноахитской религии», изначальной, универсальной религии без догм.

Религия ноахитов

Идеи, предложенные Эндрю Майклом Рамзи и аббатом Террассоном, возбудили воображение многих франкмасонов и способствовали созданию новых градусов масонства. В течение нескольких лет масонская иерархия становится богаче. 26 сентября 1736 г. шевалье Эндрю Майкл Рамзи, ученик Фенелона и мадам Гийон, произнес в парижской ложе «Серебряный Луи» речь, вследствие которой появились «высокие градусы» (их совокупность называют Шотландский ритуал, или Side Degrees), то есть градусы более высокие, чем Мастер[203]. В своей речи Рамзи представляет масонство как возрождение первичной, всеобщей и недогматической «религии Ноя». Он утверждает, что этот Священный орден появился в Великобритании вследствие крестовых походов и распространился затем по всей Европе. Вскоре связанные с тамплиерами, рыцарством и Ветхим Заветом легенды привлекут внимание основателей высоких градусов[204]. Процесс преобразования масонства будет черпать вдохновение также в истории Египта и таких оккультных науках, как алхимия, астрология, каббала и магия. Между 1740 и 1773 гг. появится множество высоких градусов, этот процесс будет носить достаточно сумбурный характер. Одним из таких весьма высоких градусов станет градус Розы и Креста. Вскорости он будет считаться весьма престижным и признается завершающей ступенью nec plus ultra (непревзойденной – лат.) франкмасонства[205].

При этом некоторые системы высоких градусов составляют независимые ордена. Так, во Франции появляется орден рыцарей-масонов избранных коэнов Вселенной Мартинеса де Паскуалли (1710?–1774) и одновременно с ним в Германии орден строгого тамплиерского соблюдения барона Карла фон Хунда (1722–1776). И в это же время розенкрейцерство вновь обособляется и образует автономный орден.

Великая печать ордена рыцарей-масонов избранных коэнов Вселенной

Золотое розенкрейцерство и Красная Роза

Возвращение розенкрейцерства тесно связано с алхимией. В период 1700–1750 гг. герметическое искусство получает широкое распространение. Многочисленные алхимические кружки образуются в Саксонии, Силезии, Пруссии, Австрии и Баварии. Известно, что в Вене в то время насчитывалось несколько тысяч алхимиков[206]. Многие из них называли себя розенкрейцерами, как, например, члены Алхимического общества в Нюрнберге. Согласно свидетельствам некоторых авторов, Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) был секретарем этого Общества.

В 1710 г., за семь лет до появления Конституций Андерсона, склонный к пиетизму лютеранский пастор Самюэль Рихтер (Синцерус Ренатус), говоривший о себе как об ученике Парацельса и Якоба Бёме, издает книгу «Настоящее и совершенное приготовление Философского Камня Братства ордена Золотого Креста и Розы и Креста, называемого также Золотыми Розой и Крестом». Этот алхимический трактат содержит описание лабораторных работ и дополнение, в котором приводятся 52 правила ордена Золотых Розы и Креста. В этом уставе указывается, что орден не должен насчитывать более 63 братьев и что он должен находиться под руководством пожизненно избранного императора. В предисловии автор подчеркивает, что этот текст составлен не им самим, а «Профессором Искусства», имя которого он не может назвать. Он сообщает, что у ордена имеется два центра – один в Нюрнберге, другой в Анконе, а также что его члены несколько лет назад покинули Европу и уехали в Индию, жизнь в которой представляется им более спокойной.

Tabella, Ex. Ordinatione et Concordia Fr. R. et A. C. bey der Reformation im Janr des Herrn 1777, табель из архива замка Мнихово-Градиште, Чехия

Этот трактат был вдохновлен книгой Юлиуса Спербера «Эхо Братства досточтимого ордена R. C.» (1615) и «Золотой Фемидой» (1618) Михаэля Майера. В нем повторяются некоторые положения устава основанного в 1577 г. алхимического ордена Неразлучных. На самом деле ордена, который описал Самюэль Рихтер, по всей видимости, не существовало. Отметим, что он называет его орденом Золотых Розы и Креста, этот символ уже использовал в 1630 г. Петрус Мормий в книге «Тайные арканы всей природы, открытые розенкрейцерской коллегией». Последний является автором легенды о Фредерике Розе, который якобы жил в Дофине и в 1622 г. основал тайное общество, состоявшее из трех человек: Золотые Роза и Крест. Как бы то ни было, Золотые Роза и Крест не забудутся, и некоторые из положений устава этого ордена сохранятся в инструкциях масонско-розенкрейцерского градуса Князя рыцаря Розы и Креста.

Золотое руно

Позднее появится еще один розенкрейцерский орден. В 1749 г. Герман Фиктульд издает книгу Aureum Vellus, в которой говорит об Обществе Золотых Розы и Креста как о наследнике основанного Филиппом Лебоном в 1492 г. ордена Золотого Руна. Около 1757 г. он создает масонский ритуал с алхимическим и пиетистским уклоном, состоящий из ряда розенкрейцерских градусов: Братство Золотых Розы и Креста (Societas Roseae et Aureae Crucis). Это общество представлено во Франкфурте-на-Майне, Марбурге, Касселе, Вене и Праге. На первый взгляд это общество угасает к 1764 г., но в действительности оно преобразуется благодаря усилиям Шлейса фон Ловенфельда и Йозефа Вильгельма Шрёдера. В конце концов в нем создается новый масоно-розенкрейцерский ритуал, который распространяется между 1770 и 1777 гг. в Баварии, Австрии, Богемии и Венгрии. Этот ритуал принимает масонская ложа Полумесяц и три ключа в Ратисбоне. Затем в 1771 г. его принимает также венская ложа Надежда, из которой впоследствии образуется ложа Три меча. Благодаря этой ложе отмеченный печатью алхимии и теургии масоно-розенкрейцерский ритуал получит широкое распространение.

Титульный лист книги Aureum Vellus (1749) Германа Фиктульда

Африканские архитекторы

Однако в 1767 г. в этом ордене произошел раскол. Группа «африканских архитекторов» под руководством состоявшего на службе в Пруссии военного комиссара Карла Фридриха фон Кеппена (1734–1797)