Как Рахиль еще до супружескаго состояния, по одному обещанию, называлась женою Иакова; так и Мария именовалась женою Иосифа по одному обручению. И заметь точность, с какою говорит Евангелие; в месяц шестый послан бысть Ангел Гавриил от Бога во град Галилейский, емуже имя Назарет, к деве, обрученней мужеви, ему же имя Иосиф (Лук. 1, 26. 27.). И еще, когда производилась перепись, и Иосиф пошел в Вифлеем записаться, – что говорит Писание? – Взыде и Иосиф от Галилеи написатися с Мариею обрученною ему женою, сущею непраздною (Лук. 2, 4. 5.). Хотя была она непраздна, – однакоже не сказал Евангелист: с женою своею, – но с обрученною ему. Ибо посла Бог Сына Своего, говорит Павел, не от мужа и жены рожденнаго, но, раждаемаго только от жены (Гал. 4, 4.), то-есть от Девы. А мы показали уже, что женою называется и дева. Ибо от Девы родился Тот, Кто девственными творит души.

32.) Но дивишься ты совершившемуся? удивлялась сему и сама родившая; ибо говорит Гавриилу: како будет сие, идеже мужа незнаю? И он ответствует: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: тем же и Рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лук. 1, 34. 35.). Нескверно и пречисто рождение. Ибо, где дыхание Духа Святаго, там отъемлется всякая нечистота. Нескверно плотское рождение Единороднаго от Девы. Хотя еретики будут возражать против сей истины; но обличит их Дух Святый; вознегодует на них сила Вышняго, осенившая Деву; лицем к лицу противустанет им Гавриил в день суда; посрамят их ясли, принявшия в себя Владыку; будут свидетельствовать и благовествовавшие тогда пастыри и воинство Ангелов, которые восхваляли, песнословили и говорили: слава в вышних Богу, и на земли мир: в человецех благоволение (Лук. 2, 14.); будут свидетельствовать и храм, в который принесен был Христос в четыредесятый день, и принесенные за Него два птенца голубиные, и Симеон, державший Его в объятиях, и бывшая при сем Пророчица Анна.

33.) Итак, поелику свидетельствует Бог, сосвидетельствует Дух Святый, и говорит Христос: что Мене ищете убити (Иоан. 7, 19.), – человека, иже истину вам глаголах (8, 40.); то да умолкнут еретики, оспоривающие Его человечество. Хотят оспорить Того, Кто говорит: осяжите Мя и видите: яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24, 39.). Да покланяем будет родшийся от Девы Господь; и девы да познают венец своего жития, и чин иночествующих да познает славу чистоты. И мы не лишаемся достоинства непорочности Ибо девять месяцев продолжалось пребывание Спасителя во чреве Девы, и Господь был в мужеском возрасте тридцати трех лет. Посему, если славится Дева за девятимесячное продолжение времени, то гораздо паче будем славимы за многолетнее продолжение времени.

34.) Все же мы, юноши и девы, и старцы с юными, по благодати Божией, потечем поприщем чистоты, не предаваясь в непотребство, но восхваляя Имя Христово. Не неизвестна нам слава чистоты; ибо это Ангельский венец, превыше человеческая заслуга: будем сберегать тела, которыя должны просветиться как солнце. К такой славе предопределеннаго тела не оскверним ради малаго удовольствия. Ибо грех есть нечто малое и кратковременное, а стыд многолетен и вечен. Делатели чистоты суть на земле ходящие Ангелы. Девы имеют часть с Девою Мариею. Да не имеют у нас места всякий наряд, всякий вредный взгляд, всякая небрежная поступь, всякая пышная одежда и благовоние, служащее приманкою сластолюбию. Во всех же да будут благовонием молитва благоухания и добрых дел, и святыня тела, чтобы от Девы Родшийся Господь и о нас, как в непорочности живущих мужах, так и увенчанных женах, сказал: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2 Кор. 6, 16.). Ему слава во веки веков! Аминь.

* * *

13 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: РАСПЯТАГО И ПОГРЕБЕННАГО.

Чтение из Исаии: Господи, кто верова слуху нашему?и мышца Господня кому открыся? и так далее. Яко овча на заколение ведеся (Иса. 53, 1. 7.).

1.) Всякое деяние Христово – похвала вселенской Церкви; но похвала похвал – крест. И Павел, зная сие, говорит : мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Христовом (Гал. 6, 14.). Чудесно было и то, что слепый от рождения прозрел в Силоаме; но что сие значит в сравнении со всеми слепотствовавшими во вселенной? Великое и сверхъестественное дело, что воскрес четверодневный Лазарь; но благодать сия простерлась только на одного; что же сие значит в сравнении со всеми, которые были мертвы грехами во вселенной? Чудесно и то, что пять хлебов источили пищу пяти тысячам; но что сие значит в сравнении с теми, которые в неведении томились гладом в целой вселенной? Чудесно и то, что разрешена жена, которая осьмнадцать лет была связана сатаною; но что сие значит в сравнении со всеми нами, которые были связаны пленицами грехов наших? Венец крестный просветил слепотствующих в неведении, разрешил всех одержимых грехом, и искупил человеков в целом мире.

2.) И не дивись, что искуплен целый мир. Ибо умер за него не простой человек, но единородный Божий Сын. Грех и одного человека Адама имел столько силы, что нанес смерть миру. Если же единаго прегрешением смерть царствова в мире (Рим. 5, 17.); то не паче ли правдою Единаго воцарится жизнь? И если тогда за древо, с котораго вкусили, извергнуты из рая; то не удобнее ли ныне, чрез Иисусово древо, войдти верующим в рай? Если первозданный из земли принес всемирную смерть; то не принесет ли вечную жизнь Создавший человека из земли, когда Сам Он есть жизнь? Если Финеес, возревновав и умертвив студодействующаго, прекратил Божий гнев; то Иисус, не другаго предав смерти, но Себя принесши в искупительную цену, не утолит ли гнева на человеков?

3.) Поэтому не стыдиться будем креста Спасителева, но паче хвалиться им. Слово бо крестное Иудеям – соблазн, язычникам – безумие, нам же – спасение; погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1 Кор. 1, 18.); потому что умер за нас, как сказано, не простый человек, но вочеловечившийся Божий Сын, Бог. Притом, если при Моисее агнец удалял Погубляющаго (Иса. 12, 23.); то не